好的紫砂印章應具備的條件

　　識別砂壺的真假，如同鑒定書畫，首先要提高理性認識，即培養自己的美學素養，以資提高自己的美學觀念。其次是多方交流，互相觀賞某些名家的杰作，提高感性認識。多探討和了解某些名作家的風格形制，技巧手法，藝術擅長，使用原料泥色的習慣性，印章的規格特征，把握關鍵性的依據，逐漸積累經驗，就不難識別真假了。在任何一種藝術行當中，一個有所成就的佼佼者，都一定會有他的獨到一面的過硬功夫，表現在藝術和技巧的兩個方面。這些內在的要領，就是所謂的個人風格和韻致。

　　一件真正完美的好作品，形、神、氣、態貫通一氣，他們的靈感就體現在形、神、氣、態之中，作偽者是絕對不易得其要領的。若目鑒遇到一些問題，還可借助文獻資料來考證，其中較為著名的文獻資料有明周高起《陽羨名壺系》、清吳騫《陽羨名陶錄》、清朱堅《壺史》、張燕昌《陽羨陶說》、李景康、張虹《陽羨砂壺圖考》、周容《宜興瓷壺記》、吳梅鼎《陽羨茗壺賦》、明項墨林《歷代名瓷圖譜》、鄧秋枚《砂壺全形拓本》、周嘉胄《茗壺圖譜》、王稀登《荊溪疏》、無名氏《陽羨茗陶說》等。至于文論談到宜興紫砂陶的文人就更多了，不勝枚舉。第三看陶刻等方面的款識。紫砂陶質地古樸純厚，不媚不俗，與文人氣質十分相近，特別得到文人的青睞，故明清時期參與紫砂陶制作的人很多。

　　采取的方式多種多樣，不一而足，其中最多的是采取定制的形式，如董其昌、潘允端、黃彭年、端方等，還有一些則把當時紫砂名匠請到家中當幕賓依式制壺，如明陳繼儒請蔣伯囗(艸夸)，清康熙年間許多文人請陳鳴遠，清同治年間吳大瀓請黃玉麟等。他們在定制宜興紫砂陶的過程中，不免提出自己的標準和要求及對造型、裝飾的意見，如項元汴、梁小王、陳鴻壽、蔡愷、吳大瀓等人都參與了紫砂陶的造型設計。文人除定制、設計紫砂壺外，更多的是撰寫砂壺銘，因為它可以記事、寓意、言志、寄情，而文人墨客最樂于此道。有了銘文，還要有一定的手段搬到壺上去，這樣就產生了書法和篆刻的形式。壺銘的內容大多為詩文和畫面，詩文的內容有的是與茶、花有關的題詠，有的是著名詩人的詩句，多由唐詩三百首、全唐文及千家詩中選出，著重講究各體書法，有正、草、隸、篆、鐘鼎和石鼓文等。

　　在前人的著述中，我們還可以看到評述這些書法與篆刻的文字。如：《桃溪客語》里記載，張叔未得時大彬壺有詩云：“削竹鐫留十字銘，居然楷法本黃庭(指王羲之書《黃庭經》)。”張燕昌《陶說》評楊忠訥壺銘書法：“其款字有晉唐風格，勝于前人”。《砂壺圖考》評徐懋壺銘書法：“氣格款字刻工均饒書卷氣”。評陳鴻壽壺銘書法：“眉字隸書，尤為別致。”評汪錕壺銘書法：“字畫刻工均秀逸過人。”評陳煌圖壺銘書法：“筆法疏宕有致”。評瞿應紹壺銘書法：“子冶銘刻如天馬行空，漫無邊際”。評項真壺銘書法：“項不損字法晉唐”。