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　　基本概念

　　陰陽學說產生于夏朝，它是我國古代哲學的源流和基礎。今天的唯物辯證法中的對立統一觀點，與陰陽學說相一致。陰陽學說原理廣泛應用于社會生活的每個領域，人們在不知不覺中應用。

　　陰陽包括五行,五行含有陰陽，宇宙間的一切事物,根據其屬性,可分為兩類,陰類和陽類。“陽類”具有剛健，向上，生發，展示，外向，伸展，明朗，積極，好動等特性：“陰類”具有柔弱，向下，收斂，隱蔽，內向，收縮，儲蓄，消極，安靜等特征。任何一個具體的事物都具有陰陽的兩重性。即陰中有陽，陽中有陰。

　　任何龐大的事物都逃不出陰陽的范疇，任何微小的事物又具有陰陽的兩方面，陰陽在一定的條件下是可以相互轉化的，物極必反的現象就是陰陽轉化的一種表現形式。

　　宇宙間的萬事萬物，根據其特征，可以系統的分成五大類“金”“木”“水”“火”“土”。這五類事物統稱五行。金，木，水，火，土，并非指具體的五種單一的事物，而是對宇宙間萬事萬物的五種不同屬性的抽象概括，應全面領會五行的真正內涵。

　　五行之間存在著相生相克的關系，生克是矛盾的兩個方面，也就是陰陽的兩個方面。相生相克是事物的普遍規律，是事物內部不可分割的兩個方面。生克是相對的，沒有生，就無所謂克;沒有克，也就無所謂生。有生無克，事物就會無休止的發展而走向極端，造成物極必反，由好變壞;有克無生，事物就會因被壓制過分而喪元氣走向衰敗。

　　在生克這個對立與統一的矛盾中，無論是生的過分還是克的過分都會因對立而打破相對平衡或統一，事物就會向一方傾斜發展。為了維護相對平衡，生與克要相互牽制。當不能相互牽制時，平衡被打破，這時事物就會出現了新的變化。

　　淵源流變

　　陰陽五行學說是中國古代漢族哲學思想的結晶，它不但沒隨歲月的流逝和科學的突飛猛進淡出人們的視線，相反她不曾被人們完全理解的深奧哲理，隨著認識的升華越來越彰顯在我們面前，讓我們意識到，她不但不是一些人不懂扣上的的認識論，而是現代思維哲學的大成，讓我們萌發出辯證法的三大規律真正的發源地恰恰是我們中國，功于我們偉大的中華民族祖先。

　　陰陽五行學說主要由陰陽五行與五運六氣兩個相對不同邏輯范疇的概念與關系所組成，其與現代哲學的關系，簡單的說屬于系統的理論邏輯與邏輯認識方法的關系。換一句話來說，現代哲學的基本觀點和原理其實都是在證明或闡述陰陽五行學說的科學性。如果沒有陰陽五行理論的系統邏輯，那么，現代哲學闡述的基本觀點和原理就是一盤散沙。比如說，現代哲學其實就是以矛盾為立論基礎，對立統一規律、質量互變規律、否定之否定規律為其具體鋪墊的思維方法，也是客觀世界普遍遵循的規律。有道是，任何理論都是抽象的，若未采取特定的思維藝術或與具體事物結合之前，不但不能具備具體的含義，而且也無法形成完整嚴密的思維體系。所以，盡管現代哲學在所有單個的認識層面很深入也較全面，但其畢竟未能采用陰陽五行學說那樣的思維藝術，所以，它的不同認識層面就無法有機的銜接，形成一種反映事物在一定的存在形式中、能在時空上一脈相承的動態變化的思維體系。而這一切恰恰陰陽五行學說出乎人們預料的做到了，且已經達到了無可復加接近絕對真理的程度。(來源于劉玉珍張睿《人體生物節律學》)

　　陰陽

　　要把陰陽概念解釋清楚我們必將要懂得認識的基本方法，如果我們把感性認識層面、理性認識層面、理性具體認識層面-------這些不同邏輯范疇的概念混淆在一起，如一時上為陽、下為陰。外為陽、內為陰，一時又熱為陽、寒為陰，氣為陽，血為陰，從表面上看仿佛都是對的，實質上在自己的意識中依然是一個模糊不清的概念，這也是傳統上把陰陽五行理論引向樸素認識論誤區的根本原因所在。所以在這里我們首先要明確，陰陽五行學說中的陰陽概念屬于理性認識范疇的概念，是陰陽五行學說立論的基礎。在這個確定的認識層面簡單地說，陰陽就是一種定性的矛盾分類方法。如天為陽、地為陰，男為陽、女為陰，氣為陽、血為陰等等就屬于對陰陽的具體定性表達(即理性具體認識范疇的哪方為陽，哪方為陰的具體表達，且在具體運用中雙方的屬性不能任意的顛倒或混淆。否則就將帶來認識的失誤)。所以，理性認識范疇的陰陽概念與矛盾概念一樣，自身沒有具體的含義，只有利用它分析和認識具體事物時，它的意義才有可能隨著我們對事物在實踐中的認識而彰顯出來-----這個過程也就是理論又回到實踐的過程(來源劉玉珍張睿《人體生物節律學》)。

　　陰陽在中醫中應用廣泛，辨癥適治。人體的體質根據陰陽劃分為陰虛體質、陽虛體質、陰陽兩虛體質，從《黃帝內經》陰陽應像論中可以看出。《素問·陰陽應象大論》中的這句話——“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。” 《素問·陰陽應象大論》說“清陽為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨;雨出地氣，云出天氣”，即是以天地云雨的生成過程為例，論述天地陰陽升降，從而交相感應的規律，正是由于陰陽的交感，才有天地陰陽之氣的交流、結合，才有世間萬物的化生。人生活在自然界之中，對人影響最大者，莫如一年四季氣候的變遷與一日白晝黑夜的變化，而古人也認為這是陰陽運動變化的反映，如《素問·至真要大論》所云之“故陽之動，始于溫，盛于暑;陰之動，始于清，盛于寒。春夏秋冬，各差其分。陰陽易辨，很容易辨別陰陽，劃分很明確，所以陰陽易辨派的宗旨就是辨別陰陽，根據體質，辨證適治，解決陰陽不協調引起的各種疾病，陰陽易辨派高煜翔深入研究《黃帝內經》和《素問·陰陽應象大論》中的陰陽理論知識，融合中醫學理論知識，提出的陰陽易辨和中醫體質辨證適治相結合，在中醫理論中起著重要的作用，陰陽易辨派也顯得與中醫密不可分，是中醫研究的關鍵部分，值得深入研究。

　　五行

　　木火土金水五種物象表達的相生相克關系就簡稱為五行。

　　五行的基本含義是指無論是事物內部或不同事物之間，都可歸納成一種“對我有害、對我有利及其我對其有利、我對其有害”的矛盾利害關系的基本模式。把這個模式中的我抽提出來，并用土的物象來表達，那么對土有害的物象就是木，對土有利的物象就是火，土對其有利的物象就是金，土對其有害的物象就是水。不難得知，有利或有害其實就是相生相克的同義語。在現實中與這種矛盾利害關系模式無關的利害關系都是不存在的，所以五行所表達的生克制化模式屬于萬事萬物內部及其不同事物之間矛盾利害關系的基本模式。據此我們不難理解傳統上所謂五行是一種分類方法，或五行就是指木火土金水五種物質的運動一類的解讀為什么是一種樸素的認識方法的所以然了(來源劉玉珍張睿《人體生物節律學》)。

　　陰陽與五行的關系

　　陰陽屬于陰陽五行學說立論的基礎。陰陽與五行屬于形式與內容的關系。就是指無論陰的內部或陽的內部包括陰陽之間都具備著木火土金水五種物象表達的那種生克利害的基本關系。換句話來說，即陰陽的內容是通過木火土金水物象反映出來的，五行屬于陰陽內容的存在形式。如宇宙雖然無邊無際，但在地球這個視角其相互對立的兩個方面就是天地，天地的空間就是通過東南中西北顯示出來的。中醫學認為氣血是構成人體的基本生理物質，那么，氣血在生理活動中又是通過什么方式體現出來的呢?只要我們具備這樣的理論思維，這些過去在中醫學中還未曾明確提出過的問題，在現有的中醫理論中就能找到明確的答案(具體見劉玉珍老師《中醫生理病理系統論》相關論述)。理論是實踐的向導這句話絕對是真理。同時也能彰顯出劉玉珍老師在發明了四柱太陽律、月亮律的基礎上又能開創出六柱預測學，開辟利用中醫藥調控人體節律達到趨利避害的新領域系列成果的取得都不是偶然的，而是在于劉玉珍老師雄厚的傳統文化功底，比他人最先掌握我們中華民族祖先把矛盾利害關系模式用木火土金水予以物化的特定思維藝術，破解了陰陽五行的千古之謎，真正把握其真諦。

　　我們中華民族祖先在陰陽五行學說中采用的邏輯物化思維藝術，不僅在人類的認識史上空前絕后，具有無可復加接近絕對真理的水準，而且所借用的物化也相當貼切，幾乎可以以假亂真。之所以如此，對數千年來人們為什么一直只是在她的物化之物上做文章也就不難理解了(來源劉玉珍張睿《人體生物節律學》)。

　　陰陽五行與天干關系

　　簡單地說，屬于抽象的概念與具體表達方式的關系。由于陰陽五行屬于抽象的概念，所以只有將其陽的具體存在方式和陰的具體存在方式加以物化時，才能具體的表達出來，其就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干。所以十天干其實就是對陰陽在木火土金水空間的具體物化方式。(還有五運范疇的十天干之含義這里就不介紹了。

　　十二地支的基本含義

　　子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥即十二地支，簡單地說，就是指事物內部陰陽兩個方面、各自對其內在的矛盾因素、通過自我肯定和否定而形成的氣化內容的物化表達(關于氣化提醒一下;不要只停留在“字”的本義上，而是要納入事物“通過自我肯定和否定而形成的氣化”層面)。為了把這個問題說清楚，我們還有必要對矛盾的基本概念有所了解。我們知道，無論任何事物或現象若要構成一個矛盾的統一體，除了它們之間對立的因素外，還必將具備同一性。例如：前與后，左與右之所以能構成一個矛盾的統一體，就在于你界定的那個位置及其確定的視角。如果喪失了這個特定的條件，所謂的矛盾就不會構成一個矛盾的統一體。所以、無論任何具體的矛盾，除了相互對立的兩個方面，同一性內容也要占一席之地(說明：同一性在具體的矛盾事物中，是不能單獨存在的，而是居于對立著的兩個方面之中)。有了這樣的認識基礎后，我們再把事物內部通過對有害的肯定、否定，有利的肯定和否定及其同一性的肯定和否定而形成的氣化內容予以物化，肯定就是“6”這個數理，再把陰和陽各自對有害、有利和同一性的肯定和否定形成的氣化予以物化，在數理上必然為“12”。其物象表達方式就是寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑十二地支(詳見劉玉珍老師《人體生物節律學》)。其具體的物象(陰陽兩個方面)若以天地陰陽氣化內容為坐標就是溫熱燥濕涼寒。所以十二地支又可稱為對陰陽在不同空間一定時間都具備的氣化內容的物化表達。陰陽五行學說的時空觀念就是通過這樣的深化一步一步彰顯出來的(來源劉玉珍張睿《人體生物節律學》)。

　　天干與地支的關系

　　簡單地說就是空間與時間的關系。

　　五運六氣與六十甲子

　　是什么關系?其基本含義是什么?五行的相生相克是不是機械循環?

　　答：陰陽五行學說范疇的五運六氣是從六十甲子中抽象出來的概念，就是說六十甲子其實是由陽五運六氣和陰五運六氣組成。其基本含義是指把陰和陽各自在木火土金水空間形成的溫熱燥濕涼寒氣化(氣化就是指事物內部通過對有利和有害及其同一性因素的肯定、否定而形成的自我運動變化)，用具體的符號表達出來，就屬于陰陽氣化的基本內容，也就是六十甲子的基本含義。由于六十甲子表達的方式不同，事物的有別，具體的含義也是既有區別又有聯系的。如人們最常見的六十花甲子表達的就是事物層次質變的基本規律，在劉玉珍老師的相關教材中都有相應的探討。

　　事物的變化是隨著時空的推移而不斷發展的，五行的相生相克就是在這樣的動態時空形成的，人體生物節律學有關的相生相克就是就是其最好的佐證。所以，那些把陰陽五行理論的相生相克引向機械循環論的認識，恰恰是站在孤立的、靜止的、片面的角度所形成(就是單純在抽象的五行范圍繞圈子)，是那些半拉子唯物主義者沒有把握到陰陽五行理論真諦的表現。這也是把這一提問不安排在五行那個層面，而是安排在陰陽氣化規律形成后才來解答的道理(來源劉玉珍張睿《人體生物節律學》)。

　　傳統上的解讀

　　陰陽五行是中國古人認識世界的方法，現代社會除了風水、占卜和中醫，還有許多理論使用它作為理論基礎

　　陰陽是"互生互克"這么一種關系。

　　陰陽是互克又互生的一對性態或屬性。陰陽的內涵相對，一個概念"陰"肯定對象的陰的屬性,另一個概念"陽"則以相對于陰概念所肯定的屬性，作為陽對象的屬性;

　　陰陽的外延互克,又互生，其總和等于它們最鄰近的屬概念的外延,即兩個種概念外延和或并.

　　陰陽是對立統一或矛盾關系中兩個不同性態，屬性的一對哲學或邏輯范疇的概括,就是兩事物或一事物即相互依賴，相互聯系,又相互對立，相互排斥,相互否定，相反相承的一對并列的種概念。

　　五行

　　五音(宮、商、角、徵、羽)

　　五聲(1 、2 、3 、5、6)

　　五色(青、赤、黃、白、黑)

　　五味(酸﹑甘﹑苦﹑辛﹑咸)。辛通辣。

　　五覺(感、知、觸、視、察)

　　本的信息，形名是也

　　本之形：【本】字五筆字型.

　　五天為一候(五日)

　　五行者，古人習慣拿五說事而、輪盤而。

　　相生相克

　　水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。

　　水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。

　　天干地支與陰陽

　　天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

　　陰天干：乙、丁、己、辛、癸

　　陽天干：甲、丙、戊、庚、壬

　　地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

　　陽地支：子、寅、辰、午、申、戌

　　陰地支：丑、卯、巳、未、酉、亥

　　五行與干支

　　天干 地支

　　金：庚、辛、 金：申、酉

　　木：甲、乙、 木：寅、卯

　　水：壬、癸、 水：子、亥

　　火：丙、丁、 火：午、巳

　　土：戊、己、 土：戌、辰、未、丑

　　二十四節氣

　　正月寅月：立春入節之時刻，經過中氣雨水到驚蟄止。

　　二月卯月：驚蟄入節之時刻，經過中氣春分到清明止。

　　三月辰月：清明入節之時刻，經過中氣谷雨到立夏止。

　　四月巳月：立夏入節之時刻，經過中氣小滿到芒種止。

　　五月午月：芒種入節之時刻，經過中氣夏至到小暑止。

　　六月未月：小暑入節之時刻，經過中氣大暑到立秋止。

　　七月申月：立秋入潔之時刻，經過中氣處暑到白露止。

　　八月酉月：白露入節之時刻，經過中氣秋分到寒露止。

　　九月戌月：寒露入節之時刻，經過中氣霜降到立冬止。

　　十月亥月：立冬入節之時刻，經過中氣小雪到大雪止。

　　十一月子月：大雪入節之時刻，經過中氣冬至到小寒止。

　　十二月丑月：小寒入節之時刻，經過中氣大寒到立春止。

　　時間與地支對照表

　　23 ─1點 子時1 ─3點 丑時

　　3 ─5 點 寅時5 ─7點 卯時

　　7 ─9 點 辰時9 ─11點巳時

　　11 ─13點 午時13 ─15點未時

　　1 5─17點 申時17 ─19點酉時

　　19─21點戌時 21─23點 亥時

　　五行與健康

　　五行就是金、木、水、火、土，在中國傳統觀念中和所有事物都分不開的，人的長相、身材、性格等方面也和五行息息相關，根據生辰八字五行分析可以知道人的身體健康狀況：

　　一、金形之人。金形之人，從體形上看多較削瘦，骨態較露，節突出。頭，肩，腹，手，腳都較小。從五官看，臉形偏方，膚色較白.金形之人，較強悍，多心急，能當機立斷。但也能沉穩歡察事態發展。金主肅殺，嚴而有威。因此，金形人多官將之材。金耐寒，畏火，不耐暖熱，所以，要特別小心春.

　　二、木形之人。木形之人，從體形上看如樹型，身材多挺直瘦長，頭較小，身背較寬。手足也小，皮膚略青.木形之人屆于勞碌型，命中多操勞，有任勞任怨之佳行.木喜春夏，畏秋冬。所以，木形之人如感風邪極易傷肝，而且多在秋冬季。因為肝屬木，故木形之人在秋冬時，一定要加強肝的保護，注意營養，不要過于疲勞，以防染上肝疾。

　　三、水形之人，適合于秋冬，秋冬之季，金水相生.春時，木泄水氣顯枯;夏時，火蒸水氣呈涸。所以，春夏時，水形之人容易染病，而且多屬腰腎，不可不防。

　　四、火形之人。從體型上看，火形人面尖頭小，肩背寬，身體強壯，手足也較小.火形之人膚色偏紅。火形之人，脾氣易暴躁，不重視錢財，變化無常，信用較差，能從全面考慮問題，但缺乏做的勇氣，耐力較差。火喜春夏，不耐秋冬。夏火懼冬水，一旦秋冬感子外邪，容易生心臟方面的病癥。心臟病的人多怠于秋冬，與此有關。

　　五、土形之人肉飽滿，四肢勻稱。土形人臉圓頭大，膚色較黃。土形人，心地溫和，不喜歡趨炎附勢，也不弄權玩勢，適合于做慈善事業。土性不而春夏，得時于秋冬。所以，當春夏之時，土形人感染疾病，容易傷脾，導致消化吸收方面的疾病。

　　五行與起名

　　人的思想是社會的產物，社會的意識形態無時不在人的頭腦里打上烙印。而人的思想是與對自然、社會的認識緊密相關的。陰陽五行學說的盛行，使人們把一生中的榮辱禍福系于五行生克上去，所以在起名時，力求得到陰陽調和、剛柔相濟，認為這樣可以在一生中逢兇化吉，一帆風順了。這大概就是千百年來，人們不斷以五行理論為根據而命名的緣故吧。

　　以五行理論命名始于秦漢時代。當時，主要是把商殷的干支命名法與五行觀點配合而命名。在周秦時代，人們除了有“名”外，還要取“字”，因此主要是以天干配五行，取出“名”和“字”來。如楚公子名壬夫，字子千辛，即以水配金，則水生于金，剛柔相濟。

　　到了宋代，以五行理論對名更為鳳行，然而，那時卻不重視八字的欠缺，只取五行相生之義用來序輩。

　　宋代應用五行相生命名法如下：

　　木生火：父名屬木，則子名應屬火;

　　火生土：父名屬火，則子名應屬土;

　　土生金：父名屬土，則子名應屬金;

　　金生水：父名屬金，則子名應屬水：

　　水生木;父名屬水，則子名應屬木。

　　陰陽五行

　　老子云“萬物負陰而抱陽”。古人認為陰陽的變化是宇宙的基本規律。中醫講“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，神明之府也。”太極拳家講：陰陽分，天地判，始成太極。所謂陰陽分是指陰靜陽動、陰息陽生;天地判是指清濁二氣分、陰陽相交化生萬物。由此可見中醫與太極拳理論對于揭示宇宙的基本規律上看法是一致的。

　　在中醫理論中，講陰陽對立、陰陽消長、陰陽互根、陰陽轉換，并且用這些規律來的說明人體的組織結構、生理功能。病理變化，以及用其指導臨床診斷與治療。

　　而太極拳理論是以太極圖為中心而推演的，圖中黑白分別為陰陽的各自屬性，S線代表陰陽的消長變化和運動中的平衡關系，其中黑中之白眼、白中之黑眼，代表著陰中有陽、陽中有陰，并隱喻著陰陽中具有無限可分性。

　　在中醫治療學中有寒熱、虛實、表里等陰陽屬性不同的病癥，有溫、清、補、瀉和解表、治里等相應治法。

　　在太極拳運動中則有動靜、開合、剛柔、虛實等陰陽屬性之不同，并有動靜變化、開合鼓蕩、虛實分明、剛柔相濟等陰陽屬性不同的人體內外運動變化。

　　在中醫學中，五行學說是用來取類比象進行推演、歸類人體的臟腑之間的生理功能病理影響的相互關系，以及用來指導臨床診斷、擬定治則的。其具體方法是以木、火、土、金、水五行之間的生克乘侮關系進行推演的。而在太極拳法中，講掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠八門，進、退、顧、盼、定五步，也是按五行區分和掌握生克變化規律的。

　　由此可知中醫學與太極拳在陰陽五行理論上是相通的。在養生治病的目的上也是一致的。二者都強調要不斷地調整陰陽關系、和五行生克乘侮關系(只是一是用藥物，一是用動作導引而已)，從而達到人體內環境的平衡，即所謂“陰平陽秘，精神乃治”。