速度是取勝的一個重要因素，如《孫子兵法·勢篇》中 “動如弓廣弩”，即形容動作之快。快為取勝之道。速度除通過訓練而取得外，還有個使用問題，如通過技巧應用而形成就近擊敵、攻防一體等等，這就在速度訓練的基礎上又憑技巧縮短了攻擊距離，減少了攻擊程序，從而達到以技巧加快速度之目的。

　　人們常用武術博大精深來形容傳統武術。高來高走，殺人于無形，幾千年的文化孕育了無數可歌可泣的豪杰大俠，這是中華民族的驕傲，常勝將軍趙子龍，熟讀兵書，百萬從軍取上將之首如探囊取物的關公，天下第一條好漢李元霸，三拳打死震關西的魯志深，打虎英雄武松，抗金英雄岳飛。

　　哪一個不是家喻戶曉的英雄豪杰。然而，當人們從憶古中走出來時，卻發現所謂武術，并不象想象中的那樣神奇。于是有人又拿出戰勝俄國大力士，美國黑人拳擊家來說事。做為振興民族精神，當然無可厚非，若以此論證中國武術優于外國，那就太缺少說服力了。從武林風和武林大會的被人們關注的程度，就可以知曉人們對武術鼓吹者不屑一顧。武術何以敗落至此，我想這可能同武術的博大精深有關。既然已經足夠博大精深了，天下第一了，那接下來就是故步自封，坐井觀天了。

　　從武術博大精深的理論看，確是浩如煙海，從武術拳種看，不知道有幾百幾千幾萬。有個朋友，剛剛練了幾套拳，就自己編了一套拳。說著他還表演看，從他的編排上看，確實有板有眼，很是養眼。如果拳趟子練的多了，熟能生巧，編排幾路拳趟子，應該不是難事。

　　武術里面有很多實用性很強的武功招式，效果非常的好，如果這么一直流傳下去，后人也會為古代先民們的智慧感到折服，也是可以拿出去炫耀的一種資本，傳統的武術作用是非常強大的，這一點毋庸置疑無論是它的實戰型還是養生功能都是非常全面的。

　　因此，對于武術博大精深，我們有理由說，博大精深者，其實就是糟粕多于精華。早年一位很有成就的拳擊教練就直言不諱的說，傳統武術不堪一擊。他說這話是有根據的，他曾邀請過很多民間的拳家實戰，結果確實是如他所說的那樣。一個很有名的武術教練，他曾到處去尋找所謂的氣功大師武術大師，他后所發出的感慨如同那位拳擊教練一樣。

　　就功能來說，拳擊其實也是一種武術，那位拳擊教練和那位武術教練都是武屆高手，他們其實說的不是武術不能打，而是說的武術的技擊水準相比世界而言，相差很大。一面是神話傳統武術，一面是傳統武術競技水平的底下，這種現實與神話的兩極分化可能還會長久存在下去。

　　武術從物理學的角度講，是一個力使物體沿力的方向移動。功的大小等于作用力的大小與物體移動距離的乘積。在武術學的范疇中，武術與拳可以理解為一種積累，一種通過一定方式的習練達到的造詣，形成的本領。常說的武功，是在武術訓練中的一種特定訓練所產生的特殊效果。在武當武術這一人類奇葩中，功特指內外兼修或內修法。

　　武當武術中的“功”，是歷史發展的產物。它是脫胎于中國道教修丹術，經過近千年的磨礪，輾轉沿傳，逐步演變成為一種專為武當武術技擊，養生服務的技藝。正因為這個原因，武當武術中的“功”，被世人們稱為“武功”。武當武術中的“功”種類繁多，名稱各異，進行分類比較，利于武當武術工作者、研究者和愛好者對功有一個較為清醒的認識。本人仔細推究，認為可從五個角度進行劃分。

　　(一)從外部總體表現形式上劃分，分為兩類八種。兩類，即靜功和動功。八種，即靜功從外部總體表現形式上可劃分為坐功、臥功和站樁功三種;動功從外部總體表現形式上又可劃分為坐功、臥功、立功、行功和滾功五種。共八種。

　　(二)從訓練內容上來劃分：分為基本功、專項功法和輔助性功法三種。基本功，各門各派大同小異;專項功法各門各派各有側重、特色不一;輔助性功法各不相同。

　　(三)從練習功效上來劃分：分為硬功和軟功。硬功是武當武功中的剛性功法，以壯體為特色;軟功是武當武功中的柔性功法，以養生為主旨。硬功抗暴防擊;軟功護體修身。二功皆練，方為魁手。

　　(四)從武功層次上來劃分：分為上乘、中乘和下乘三種。

　　以靜功和動功為例

　　靜功多屬意識性活動，很多東西只可意會難以言傳。一般道內修練途徑是先由動功習練而后才在“明師”指導下，入門修習靜功。靜功是真正意義上的內在功夫，也稱“內功”。“心猿”“意馬”難駕馭，稍有不慎，將陷入“走火入魔”的泥潭不可自拔。“道不輕傳，藝不亂講”中的“道”“藝”也多指“內功”修煉技術。

　　“入門引路須口授，法無聲息功自休”也是對“內功”修煉技術傳授的一種特定暗示。它告訴靜功習練者，“內功”修練不是人人都能隨心所欲進行修持操練的，避開中醫理論中的“七經八脈”氣機運行不談，也必須找到老師指導，由動而靜修煉才是正途，才是“終南捷徑”。靜功修練不容易，也因其有難度，靜功修練才被奉為“上乘”。靜功修練有素者多被稱為“真人”。