一、心、意、精、氣、神

　　筆者認為兩文均談到的“內三“吳式太極拳是什么?心就是吳式太極拳，吳式太極拳就是心”(解守德先生語)。練吳式太極拳中的心，是擔負多重任務所形成的心境、心地、心態、心緒表現。故今人多有“心法”研究一詞，是研習吳式太極拳較前沿的詞匯。

　　意：具有意向性與直接現實性。其與心有區別，王李文中已談得較清楚。不過須明確，意以心為基礎，它的策源地在胸前十字中心。

　　有個說法，叫下意識動作，即意直接引領動作。初練吳式太極拳，心的作用大，什么都要通過思維、記憶、想象，而動作熟練后，心的作用行于骨為骨氣，行于腎為腎氣。

　　內氣無比珍貴;三日清氣，是從呼吸道或食物進入體內的營運與升補內氣之氣。可見，“內三合”之氣是特有所指。 神：按佛門意見，分識神、元神、真神。

　　識神，指經驗、感受等，識神以外界習染為特點;元神具有原始性、清純性、混沌虛無性;真神乃性空之靈神，比元神高一級，以元神為基。具有先天性、本源性，是復歸其根中之根，是歸璞返真之真。

　　常言道：“神妙莫測。”神與內氣組合，成為靈神、靈氣。神是精、氣、心、意諸方化合、綜合、調控的結晶，它主宰一切，調理一切，控制一切，神既是修煉吳式太極拳的出發點，又是其終極點。拳理言：煉神還虛(很難以虛)。

　　二、用之妙

　　明確了“內”之前五項內容后，便不難看出其作用。

　　可以全方位了解內功理法的內容，使內功依項依序到位(當然還須了解其它訓練知識)。即從外到內，從淺人深，一層一層推進。

　　不至于顧此失彼、貪多求快。以練簡式的準備式無極式為例：心——靜，定;意——用一半意，另一半休眠;精——意念睪丸以蓄養。

　　氣——通過勻，緩，深，細，長的呼吸形式，加以直養、培植;神——主靜中有動，讓百會、會陰、勞宮、涌泉、命《門五穴位回環運行。似乎兩手心兩腳心相呼應相關照。

　　可以清楚理會吳式太極拳內功的原始動力及終極目標是神靈，或日靈氣、靈性。招式是其形，是外表，而招式中的理法、心法是其術，是其內涵。只有招中有術，術中有招，才能體悟其妙。

　　以簡式的左摟膝拗步為例，其招式簡述為：左向出左腳，呈左弓步，左手摟左膝，右手從耳邊伴隨左腳向左前方推出。其術為：動作在心中一靜一定中轉 換。

　　意——當勁力從右手推出時，意在左腳趾。

　　精——左腳伸出時，左睪丸上提，重心落于右腳時，右睪丸下伸。

　　氣——動作合式時，吸氣、聚氣，腹似貼命門，動作取開式時，氣呼出，似乎貼肚臍眼。以此法補氣、養氣。 神——主使左手按膝時食指引領左臂帶外旋，主使右手推出時，小指引領手臂帶內旋。

　　功力增長時，則變成螺旋轉圈。上下、左右、前后相照應并落實“外三合”。待熟練到靈性控制時，幾乎無動作無規矩意識，但卻合于動乍要求與規矩。

　　三、彼力

　　拳譜言：“用意不用力”，又言之“氣與力合”，不用力又何以與“力”合?故須辨明“此力”(與“力合”之力)非“彼力”(“不用力”之力)。 首先須了解“用”的釋義與“合”的釋義。

　　“用”，為運用、使用、應用。"合”為內外整體性，互抱一團;內外溝通性，雙向交流;統一趨向性，處動態平衡中。那么“溝通”“互抱”，“趨同”都是“用力”。矛盾便出來了，一說用力，一說不用力。這里須明確古人用字特點，求精煉性與囊括性。

　　一字所指，語境不同其義有別。一個“打”字尚且有幾十種含義。有些含義之間則相差十萬里。“用意不用力”之“彼力”是專指，即僵、拙、硬、笨、死這五種力，這均不屬于該與“氣”相合的力，即不用之力。這五種力是：

　　僵——僵持不靈活，且呆滯。不柔和，不協調。如手動呆板，或手動、身沒動。

　　笨——蠢笨之力，機械、呆板，缺乏靈性支配。如一拳就是一拳，沒有周身配合，身子骨節緊。

　　硬——生硬之力，缺乏靈動、活潑、圓潤性。如使出九牛二虎之力之狀態。

　　死——憋氣之力，沒有活性，沒有松柔。如咬牙切齒之力。

　　以上五種“力”屬用意不用力之力。其共同特性為：與心意脫離缺靈氣指引;與周身輕靈相悖;與內氣不合，與呼吸不配合;缺乏協調性、穩定性、和諧性;剛柔不相濟，陰陽不協調。