跟勁，來勁退回，要緊跟不放，逼其出現斷勁。具體來說就是，我方引勁時，對方感到不妙，即將來勁退回，我方仍要保持接觸點不松開，手繼續圓弧滾肘跟進，迫使退勁軌跡及方向改變，將其逼到被動位置即出現斷勁。

　　引勁跟勁中必須做到“粘連黏隨”“不丟不頂”，才能運化出發勁打擊對方的有利時機。“粘連黏隨”，即在引勁跟勁過程中，保持接觸點不松開，引勁中將來勁粘住，跟勁中將退勁黏住。是否能粘得住、黏得住，就是要看你在引勁跟勁中是否不丟不頂。

　　引勁退勁中要注意兩個問題

　　一是手領身隨不丟開

　　引勁跟勁中，來勁可能沿引勁的方向抽逃，也可能沿引勁的反方向退回，如果我方的勁跟不上，或夠不著，雙方接觸點隨即會分開，就粘不住來勁、黏不住退勁。此時，我方應隨即沿其抽逃或退回的方向，隨曲就伸，進行位移。

　　位移中要手領身隨，手需要走多少才至使來勁抽開或退開，身形馬上就要跟上多少，粘住它，黏住它，使其逃不脫，走不掉，直至其落空或出現斷勁。這一點一定要注意與爆發力中的身領手發(或稱內動外發，、腰動手發)規律相區別。

　　二是不起強勁不犯頂

　　人體所發的力有肢體力、氣力、念力三大類。肢體力在引勁跟勁中，只能用于保持平衡或進行位移，或在保持肢體關節松活的情況下，稍發一點與氣力、念力一起去進行引勁跟勁。不能強發肢體力去參與。因為肢體力在三種力中力量強，并有特定的方向，起強勁會帶來不利。

　　第一，強勁一起，強化了勁力的向前運動趨勢，引勁中雙方的勁變成了頂勁。頂勁一出現，我方可能將對方頂過去，對方順勢抽逃而出現丟勁;對方也可能將我方頂過來，我方處于背勢而出現斷勁;也可能出現相持狀態。這樣就難以實現我方引進落空的戰略目的，甚至會使我方處于被動狀態。

　　第二，強勁一起，強化了勁力的向前運動趨勢，勁力向其他方向運轉就會受局限，你的勁變成僵勁，并失去了靈活性;另外，強勁一起，人體關節即出現僵硬狀態，位移運轉也不靈。因此，引勁跟勁中容易丟勁。

　　第三，強勁一起，強化了勁力的向前運動趨勢，你的勁力運行軌跡弧度會減小，再大幾乎要變成直線。你沿直線一折回，即出現斷勁。你的勁一斷，對方就可能發力打擊。

　　所以，肢體不能起強勁，只能用念力、氣力及稍加一點肢體力進行運化。念力隨意念走，意念一變念力馬上就變，比較有靈性。意到氣到，氣力(棚勁)也跟著到。肢體力小了，念力可以改變它，意念可以統帥它，大了它硬要往前走，念力無法改變它。不起強勁，才不犯頂，也不容易丟。

　　4.發勁

　　跟勁中，如對方還沒有被逼至斷勁，我方發力時機仍不成熟，對方又運勁向我逼來，我又隨即粘連黏隨，周而復始，直至我方技擊時機成熟，即對方的來勁被引進落空時，隨即合力打擊對方;對方處于被動狀態，無力運勁與我方抗衡而出現斷勁時，隨即發勁攻擊對方。這就是太極拳講的“一空就打、一斷就發”的發勁規律。

　　了解太極螺旋走勁調整氣血　

　　在太極拳的行拳走架中，肺呼吸(口鼻呼吸)、體呼吸(毛竅呼吸)、丹田呼吸(俗稱腹部呼吸、實際是胎息)這三個呼吸系統，與自然的、動靜結合的拳勢共同導引，不斷地呼吐肺腑之濁氣，吞吸天地之清氣，使人體丹田處(即會陰穴之上，命門穴前下的小腹內)，有一個良好的衛生環境，更好地運化作功，促使生命的源泉——性腺系統這一重點部位功能得到提高，實現煉精化氣，煉氣化神這一重要過程，開通經絡氣血津液，達到精、氣、神凝聚，還精補腦。經過這門拳法的洗禮，改善了自身生理素質結構。享受到太極拳帶來的身心愉快，從而深切感到——“太極拳好，是眾多養生術的佳選擇。”

　　“養生術”古已有之，在道教典籍中記載尤多。《道藏》首經《太上靈寶無量度人上品妙經》一書中就有“仙道貴生，無量度人”之說。道教因“貴生”而樂于生，樂于養，善于生、善于養，從某種意義上，可謂是“養生之教”。具體表現在養生方術上，則是“寓道于術”。

　　“道教養生術的精華，在于以丹田運化修煉為核心，以經絡氣血津液暢通為宗旨，以運動鍛煉內分泌腺為重點，通過煉精化氣，煉氣化神的過程，以達到精、神、氣三寶相凝聚，身心性命相平衡為目的”(馬虹語)。陳氏太極拳之所以能成為當代人們養生的上佳選擇，就是因為其丹田內轉功法，源于古代道教養生術文化。正如陳鑫在《陳氏太極拳圖說》卷首《任脈督脈論》一章中所概括的那樣，太極拳是“以易為經，以禮為緯，出入于黃老”，“存于中者，如道家所言，積精累氣，積氣歸神之謂也。人能精神充足，則心、手、眼俱到，無論任何運動，精神自足，絕無疲弊之態。