我們初練功時，仍是一個常人之心，雖然站在這里了，但念頭一個接一個，猶如野馬奔騰，所以要先求安靜。能安靜下來了，這時腦子里還有很多外界事物的沉淀，動多靜少，但我們的心要慢慢靜下來，逐步排除這些沉淀。
這時還會感覺到意集中不了，心較散逸，這是安靜階段的體會。關于這層功夫，明代大儒王陽明曾如此告訴學生：“初下手用功，如何腔子里便得光明?譬如奔流濁水，才貯在缸里，初然雖定，也只是昏濁的。須待澄定既久，自然渣滓盡去，復得清來。”
慢慢地我們的意能集中了，動的感覺逐漸減少，靜的體會逐漸增加，心里就平靜了，心平氣和的狀態就產生了。這時就是心里開始平靜，內氣開始和暢和順。有一種好像冬天在太陽底下曬太陽的懶洋洋和煦之感，這時候腦子里也開始放松，什么也不想了。感覺也很舒服，也不想做其他什么事。
關于心平氣和，在道家的入手功夫中是非常重要的一環。張三豐曾經強調：“凝神調息，只要心平氣和。心平則神凝，氣和則息調。”他的告誡是， “心平‘平’字妙。心不起波之謂平心執其中之謂平。心即在此中也。心在此中，乃不起波。”這里，張三豐談到了心平與中的關系，而這個中，就是我們所強調的“喜怒哀樂未發之際，謂之中”的那個中。練太極拳，同樣是“平”難找，能夠像張三豐所說的心不起波，心執其中，大家的功夫就相當不錯了。
太極平字不易找
再深入一點的狀態是寧靜。因為心平氣和了，腦子開始靜下來了，很多雜念的沉淀排除了，人對周圍事物的感應范圍反而就隨之擴大。比如，這時很遠的地方有一只鳥叫、飛翔，你都能感覺到，有一只貓在走路，你都能很清楚地感應到，這時候，要做到腦子并不跟著這些外在的事物去走，并不會因為這種情形的出現跟著它去。這時候可以體會所謂“一志凝神，洗心滌慮”的境界。
再往下，就進入虛靜的階段了。這個階段你有點感覺不到自己部分肢體的存在，比如說，好像兩只胳膊沒有了，完全感覺不到了，開始恍兮惚兮，似有似無的一種狀態，但這種狀態還不是真實的，還不到任運入定、長久湛寂的狀態，因為念頭一轉，這些感覺馬上就不見了。
這個階段好像我們平時所說的愣神的狀態，但這時還不能見到東西。什么都不想，好像站在那里發呆，這是虛靜的狀態。不過，此時這種寂寂空空的感覺已能體會真氣的出入消息。
定靜、虛靜的狀態對自己的心身兩方面的體會還不是十分真切，腦子不清醒的靜不是真靜。我們所說的靜，腦子里要很靈活、很靈敏，要知道心腹當中的很多變化，但這許多變化我又可以不去管它。
所以我們再往下講的定靜，是腦子里有很多圖像的產生，我們都清清楚，比如一個風景、一朵花、一個動作的念頭，你都能把握住，定在那里不動，你的意不轉移也不走，那時就是定靜的狀態。這叫前念已去，后念未生，定在那里，中間的那個圖像你拿住了，但并不代表前面那個圖像空掉了。
這還不是三際托空的那個地方，佛家的三際托空，是要以清清楚楚的觀心，也就是收攝六根，觀察這個念頭。不要壓制它也不要做功夫，只是看著這個念頭流過去了，后一個念頭還沒有來之前，中間有個“現在念”，現在念要做到空空蕩蕩，清清凈凈，中間這一段空，就是三際托空。
但我們現在的功力還不夠，還不能夠做到將三際截斷，但我們能夠體會《金剛經》所說的“應無所住而生其心”，我能看清楚這個念頭，我將它定住了。好像看DVD定樣一樣，那就是定靜。
這時候，才開始講控制圖像，逐漸控制了身體里開始產生的變化，好像有同學談起做單鞭動作的體會，一個念頭定在那里，只要念頭不轉，身體也可以完全不轉，一定幾分鐘、十幾分鐘，但這時不動還不好，因為這時所產生的變化還達不到身上全部是空的。再往下，真靜才開始出現，我這里不動也不想，定是定在那里了，但是腦子里很清楚，覺得里面有東西動了，這時就是“住無所住”。
要注意，這個時候還要體會身上是不是松開，只有身上松開了，才能體會這種靜，這就是為什么我們要將松靜放在一起講。前面不松的話，這些狀態都體會不到，一定要松開以后才能達到真靜。
恬談虛無真氣隨
真靜了，身體內部的氣血流動，內勁運行，很多現象就產生了，這時還沒有產生大動，產生這個靜的時候，還沒有“致虛極”，此時你松的條件愈好，感覺到身體愈來愈柔軟，才能開始體會到你是不動的。但是身體里面有東西動，外面沒有東西動，這時身體里面的動就愈來愈明顯。
明顯到什么樣的程度呢?比如說身上會疼痛，背上會疼痛，里面細小的東西會疼痛，這個階段內氣還不夠暢通，但開始換勁，內勁因靜而得以和順產生，開始生機勃勃，健身養氣的狀態就開始起作用了。這就是《黃帝內經》中講的，“恬談虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。”
這時我們身體的健康狀態、我們的情緒得到調整，精神得到安寧，身心都得到鍛煉，由此接著往下，到了靈靜的狀態，才能體會老子所說的“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復。夫物蕓蕓，各復歸其根，歸根日靜，靜日復命，復命日常，知常日明”。人為萬物中靈敏者，所以我們講靜的狀態，要守靜篤。
