練習任何武功，都需講究套路，套路對了則事半功倍，不然則會讓自己走進誤區，離成功越走越遠。今天小編就和大家講一講練習太極拳的“套路”需要注意哪些方面，如何才能更加規范的練習太極拳。
學習太極拳的“套路”，不是一蹴而就的，需要通過一定時間的練習與摸索才能掌握，就小編總結，練習太極拳套路需注意四個問題。
一、中正問題
何謂中正?廣義地說，由不同原則、思想甚至可以是互相對立的矛盾的雙方，融通協調，后產生一個恰到好處的點。這點能滿足不同方面的要求，做到這點是正確的，超過它或不及它都將損害原則，那是錯誤的。簡言之，能無過不及，正好達到這一點，這就是中正。
《十三勢行功心解》中有“立身須中正安舒”;今人常把它理解成“身體須正直安舒”，—把“立身”等同于“身體”，“中正”等同于“正直”。正直標準是身軀直豎與地面垂直，百會與會陰在一豎線上，認為盤架子時身體一定要保持正直。這種認識在太極拳界相當普遍，已根深蒂固到把它尊為“規矩、準則”的地步。眾所周知，一個有目共睹的事實是，在各式太極拳里，像海底針、栽捶、斜飛勢等式，及楊澄甫、吳鑒泉、楊振鐸弓箭步都不是身軀直豎與地面垂直、百會與會陰在一豎線上的。
簡而言之，我們練習太極拳時，需要注意協調好身體個部位的關系。
太極拳中所講的“中正”是指身體內部的順達得力，非簡單的形態之謂。百會與會陰在一豎線上直豎著身軀，沒錯;前俯、后仰、傾斜，只要尾閭不失得力感，無不可以。一個標準，即各部不失互爭互抗味道，沒有必要在形跡中過于局限呆板。任何拳種都有立身中正的要求，東倒西歪的醉拳也不例外，且對此要求較高，難度不小。
太極拳走中庸之道，忌絕對，每動都留有余地，都著意相反過程的存在，在每一對矛盾的相反過程都下一番功夫，終練出能同時滿足矛盾雙方要求的中正功夫。中正這一點不是固定不變的，它要隨功夫的變化而變動。隨著練功的深入，中正的質量日益提高。
二、呼吸問題
“快練是拳，慢練是功”，說得是凡快練的練的是拳，練習過程要突出一招一式的技術含義。凡慢練的如太極拳，練的是功，練習過程要突出對每動得力感的體認。快慢相間的陳式、楊式和吳式的快架，個別動作快練是要突出動作的攻防意識，慢練勻緩連綿時要突出對得力感的體認。凡做攻防想象時，動作由小到開大到發勁，是取呼，發勁前取吸。凡勻緩連綿時，取自然呼吸。
慢練，是太極拳的精髓所在，講究以靜制動。
練陳式太極拳時要施爆發勁，在爆發瞬間用呼，很自然，如改用吸，非但爆發不出來，還十分難受，除了爆發時用呼，其余均取自然呼吸。
在陳式以后的諸式太極拳都是勻緩連綿，不似陳式快慢相間，更無陳式的柔運勁，剛落點。因勻緩連綿，無始無端，不施爆發勁，近于人平日生活常態，故已無動作配合呼吸的必要了。
有些人對動作配合呼吸深信不疑，樂此不疲，經多年練習，習慣成自然，確實有了他自己的樂趣，這些人就成了呼吸配合動作的倡導者。
實際情形是，在姿勢由小向大、向外伸展變化時，盡管不在意呼吸，仍是呼多于吸，用呼舒服。如果配合呼，確有勁整力實的感受。
問題在于：1.呼時有勁整力實的感受，那么吸時肯定不能保持這種感受。對于那些斷斷續續的他種運動，可以有反差較大甚至極大的張弛，但唯對于勻緩連綿、無始無端的太極拳，不能有如此大的反差。必須做到無使有凸凹，無使有缺陷，無使有斷續，周身一家，渾然一體。打拳中盡量減少或避免有時得力、有時不得力的凸凹、缺陷、斷續現象，即盡量做到呼也得力，吸也得力，時時得力，處處得力。要達此，只有忘息，取自然呼吸，舍此別無他途。2.套路的動作姿勢是固定不變的，但行拳的快慢、架勢的高矮是隨意的。打一遍拳可以是40分鐘或更長，也可以是10分鐘或更短。這樣就勢必出現同一動作快打時2秒完成，慢打時8秒完成的現象。如果打拳時動作配合呼吸，那么用2秒完成時就得急吸急呼，用8秒完成時就得屏息閉氣，這哪兒是在練功夫，簡直是害命。
在我們身邊，因動作配合呼吸練拳的受害者不是少數，他們的共同癥狀是胸悶氣短，頭昏腦脹。如果練太極拳純是為健身，那么可以把太極拳當作氣功來練習，取幾個式子出來，配合呼吸，速度不變地反反復復練，其健身作用是明顯的。
練太極拳功夫就是從粗到精深，從方到圓，從粗疏走向縝密的過程。因圓、縝密，使得精深階段的架子更趨勻緩、無始無端、渾然一體。如此，此階段的走架絕對是忘息，只有忘息才可能處處得力、時時得力。把精力放在呼吸上，對于技擊、養生到底有多少收益?值不值得?大家都要去思考一下。
古人對呼吸的態度如何呢?王宗岳《太極拳論》、武禹襄《太極拳論》《十三勢歌訣》《十三勢行功心解》《打手歌》
等古典論著里均無有呼吸方面的只字記載，沒有指示。郝少如編的太極拳書中，無一有動作配合呼吸的表示。楊澄甫的《太極說十要》里也無有表示。
在勻緩的走架中動作配合呼吸是多事的今人的畫蛇添足，與技擊毫無益處。有識之士看到這一行為造成的混亂，不得已的注解應運而生，孫劍云先生道：“呼吸，所謂氣沉丹田，就是指深長腹式呼吸。但切勿用力向下壓氣，一定要使呼吸純任自然。”陳鑫先生道：“打拳以調養氣血，呼吸順其自然。”
三、內氣問題
氣功功法各異，有些講究體內內氣導引，如大、小周天功，有些立足“人身無處不丹田”，對于體內諸如脹、麻、冷、熱等氣感不做導引，任其自然發生或消失。少部分人練氣功氣感微弱，甚至練很長時間沒有氣感。導引內氣、任其自然或氣感不能感知，于強身健體效果難分仲伯。氣功用于技擊，其效應與用于強身健體時的情形極為相似，內氣被導引、不導引和不能感知，于技擊幾無二致。直白地說，外氣傷人不可信，內氣在技擊時的作用幾乎為零，國內外搏擊現實即為明證。有人抗擊打能力強或奇強，是內氣作用還是靠千百萬次的煅打?泰拳手的硬度世間少有，靠煅打;自由搏擊選手的硬度靠煅打;太極拳手的“硬度”靠千百萬次勁力的搓揉，百煉成鋼。
心窩為人體薄弱部位，其抗打力的培養有兩個可做比較的練法。一是意念導引結合硬棒抵心窩;另是不導氣引氣，直接硬棒抵心窩。只要循序漸進不操之過急，效果幾無二致。如果沒有硬棒抵心窩或其他形式的力的煅打，只憑腦子用功，只憑引氣導氣，導上一輩子也無用。
在中國，何以對內氣有如此神奇之崇拜，是有其歷史根源的。
天地、道、氣、陰陽等是中國古代文化的一些基本的概念。以其中的“氣”來看，哲學中談氣，“天地合氣”“太虛不能無氣”;中醫談氣，“元氣”“精氣”“肺氣”“胃氣”;文藝談氣，“氣韻生動”“書卷氣”“文氣”。簡言之，一切都有氣，天有氣，曰天氣;地有氣，曰地氣;歷史有氣，曰氣運、氣數;社會有氣，曰民氣、風氣、正氣;人有氣，曰氣節、氣質、氣勢。中國古代的“氣”無所不在，它在傳承、發揮的過程中，其概念被廣泛、反復地用于囊括自然、社會、人的各個方面，并不是什么稀罕東西。但在用于近代武俠小說時，二人打斗，空中飛來飄去，輕功了得，掌風過去巖裂石開，人體不用接觸，全憑“氣”作為。在用于嚴肅的太極拳時，嚴謹負責的王宗岳在他的《太極拳論》中僅講過一個“氣”字，即氣沉丹田，再無第二個“氣”字了。氣沉丹田，用現代語言來講，與腹式呼吸無多大區別，就是這么簡單樸素，一點也不玄虛。
搞搏擊的練氣成不了氣候，搞體育的練氣出不了成績，世界冠軍不是氣功家，氣功家成不了世界冠軍。練氣用于療傷、穩定情緒是有獨到之處的。
內氣這個生理現象客觀存在，它需要特定的方法才能被感知，雖然方法極為簡單，但不實踐是不易被感知的。學容易，堅持難，你堅持不下去了，人家說無限風光在險峰，你接著練、練、練，就是看不到無限風光，怨誰呢?
走架時意守丹田，沉溺于丹田的冷、熱、蠕動，意守手指尖、手掌心、某穴，導引內氣等，在健身方面毋庸置疑。走架的目的是什么?求內氣?若果真如此，不如改練氣功來得直接來得快。從技擊角度講，太極拳手具備一舉動周身渾圓，周身無處不得力才能在技擊時打出內家拳風格。而意在局部的發麻發熱，熱衷氣感，做氣感的奴隸，與太極拳的整體觀、周身一家相悖，不可取。要于技擊幾乎無作用的氣感還是要實實在在的體內各種勁道，這是要撿芝麻還是要抱西瓜的問題。走架著意于有限的一把鑰匙開一個鎖的每動的招式招術效能，還是立足無限的每動皆是攻擊，同時皆是防守的思想，同樣是要撿芝麻還是要抱西瓜的選擇。此類問題在太極拳里還有不少，播什么種子結什么果。
古人太極拳文獻中出現的“氣”字，主要作氣勢、意念、存想解，與呼吸的問題一樣，簡單樸素，不玄虛。
四、腰的問題
從武術諺語“形意拳、八卦掌、太極腰”中可看到腰在太極拳里的地位。人們都知道腰在太極拳術中的重要，都知道腰尤要靈活。問題就出在這“靈活”兩字上。
“氣為旗，腰為纛”。纛是古代軍隊里的大旗，大旗穩定軍心，一般是豎著不動的。“氣如車輪，腰如車軸”。軸一般也是不動的，起承接、主宰作用。只有腰的“不動”，才能保證四肢的“靈活”。走架時，一動無有不動，四肢動度為大，軀體動度次之，腰小。腰大動不如小動，小動不如微動，微動不如不動，不動之動才是真動，才能確實做到主宰全身。每舉手投足，不能有強化轉腰的想法和念頭，根據拳式需要嚴格腰的動度，不要畫蛇添足特意增大轉腰幅度，更不要在教習時“轉腰”兩字不離口。松腰、著意腰隙是真諦，轉腰不妥。靈活是建筑在沉穩之上的，腰的穩穩重重，才能得到四肢軀體的活活潑潑。
