道家常說順成凡，逆成仙。在經過第一階段的修習后，修習者原有顯化的疾病已去了十之七八，肉體開始變軟，能體也可以部分運轉起來。

　　繼續練下去有兩種可能，一是精滿自溢順成凡，另一個就是轉化成氣逆成仙。后者也就是我們這一階段所要努力實現的目標。

　　如何練習太極拳的精氣

　　精滿氣通達到周身真氣充盈的狀態后，就自然進入氣化神的境界。氣化神的方法和精化氣是一樣的，只是能體的能級開始由氣態向波和光的層次轉化，其修習的目的和結果已不是強身健體，而是轉向開智生慧了。

　　初入此境的明顯感覺是周身之氣一下沒了，原先發木、易困的大腦開始逐漸輕靈與清醒起來，意念力加強，靜坐的技巧趨于成熟。這時已有可能在靜坐之時去探尋本心了。

　　如前所述，復還本心是我們開始真修行的前提，除了前面介紹的日常修心法外，下述靜坐修心的方法也可供習者參考。盤腿入坐后，松身、松意、松心，待周身化為一體。

　　片刻后，可感覺到體內中丹田處尚有一實點。意念“我入”，讓自己進入此實點。一旦進去，就設法讓該點化開，或由內往外拱開它。若進不去，則可在外面從上往下設法在它頂端破一口。

　　也可通過由近往遠追憶往事，逐漸契入此點。反正，無論用何種方式，目的只有一個，就是讓埋在心底的心氣散掉，使本心復還。

　　由于本心是埋在深層的，所以上述“我入”、“破口”、“追憶”之法，得經過數十次，乃至數百次的重復，才有可能達到本心所在的層次。實際上，靜坐尋心更多的作用是去掉包裹本心的外層，使之變少，變薄。

　　真正的本心發歷，即所謂明心見性或開悟，往往是在日常修心的過程中因緣而發的。所以，說穿了，上面的方法頂多也只能是個輔助方法而已。如果你平時不注意修心，想指望入坐片刻的功夫來見性，實在是不可能的。

　　神足入虛(煉神化虛)

　　神足入虛的功夫，是在本心復還之后才真正開始的。其目的是使入體(主要指能體)逐漸與宇宙本體化為一體。方法就是通過舍的手段不斷的化掉自身，直至與宇宙虛實相同，不再有密度差之感。

　　本心發露或初現是這一段修習的前提。當這一現象出現后，你可以明顯感到自己進入了一種與以往不同的定境。這種定境在一切時中只要你稍一留意就可感受到它的存在，而并非為靜坐所專有。

　　到這時，你才能談得上真正的24小時練功。本心初現時，還是易丟的。因此，你還得時時留意微微關照著它，待到天長日久，慢慢成熟后，你會與它自然相溶，這時也就無需分清誰是誰了。

　　本心的一個明顯特征是至柔至剛，它的狀態(定境)是不受任何外在因素影響的。

　　不過，剛開始覺到的本心，還是與一些高能物質摻和在一起的，在其外面還有一層氣膜似的球殼，所以，感覺與周圍有明顯的密度差。

　　修習者所需做的就是把這些雜質散去，逐漸使本心純化。后，還得借助機緣將那層外殼粉碎。只有當這種密度差的感覺消失，尤其是外殼破碎后，你才能真正體驗到與自然相溶的滋味。

　　到此，大概這段的功夫也就差不多了，往下是返樸歸真、體用一如的修習境界了。至于具體情形這里就免談了。

　　詳細地說，本階段的任務就是要通過精氣的轉換和運行，進一步通暢全身經絡，使體內尚存的病灶及以往的宿疾通通去除，以進入一個真氣充盈的狀態。它的具體做法就是靜坐。

　　靜坐的方法很多、很活。對初習靜坐的人來說，第一個普遍的問題，是念頭太多、大雜。因此，選擇那

　　些念頭單調，重復的方法是比較合適的。在本文附錄里將要介紹的內圓功即屬此類，有意者可以一試。

　　習練時，盤腿入坐(視習者狀況，開始可采用散、單、雙盤任一姿勢，但隨著功力增加，終都應過渡到雙盤)，待坐好后，雙手掌心朝下放在兩膝上，開始練內圓功。