練太極拳體現了“上下相隨”的方向

　　太極拳以“舍己從人”之“沾粘連隨”為根本，而自身也存在著“上下相隨”。

　　但現代太極拳界對“上下相隨”有兩個嚴重的誤解，一個誤解是根據“一動無有不動”斷章取義地將“上下相隨”理解為上的主動與下的主動相配合，而主動的上也動下也動，將南下而上有序而動的“由腳而腿而腰”拋棄了。

　　如李雅軒先生在他的《隨筆》中所說這是太極拳的大忌，對太極拳而言是屬于“亂動、妄動”。

　　太極拳由下而上的“上下相隨”而動終是必須沒有時間差的，但是到了此層次仍然是“由腳而腿而腰”的，否則，根據拳經就不可能是太極拳。

　　另一個誤解是所謂“以手帶身”或“以梢帶根”。太極拳存在“以手領勁”的現象，但“以手領勁”仍然是“由腳而腿而腰”的結果。

　　這就像鞭子的揮動往往會出現鞭梢領先的現象，然鞭梢的領先仍然是鞭把之動所引起的、是鞭把領先而動的結果，這兩者的道理是一樣的。

　　辯證法揭示現象必然是實質的反映，但現象有時也會虛假地反映實質，太極拳的“以手帶身”就是現象對實質虛假的反映。從楊澄甫先生所說的“惟內之是求”來講述，太極拳的“手”任何時候都是“不可自動”的，其它部位也都是如此。

　　如果實質上發生了“以手帶身”或“以梢帶根”，也就是“由腳而腿而腰”、“手必要相隨，不可自動”不存在了、“手”發生自動了，那么，可以肯定，這樣的動作不可能屬于太極拳，對于太極拳而言，肯定是錯誤的。

　　練太極拳體現了被動和主動的統一

　　近代太極拳家除了楊澄甫、李雅軒、鄭曼青等先生明白地說明了太極拳必須“手不能自動”(也就是練太極拳)之外，郝少如先生也有多次這樣意思的教誡，不過他用“太極拳要被動”來表述，葉大密先生的弟子金仁霖先生也很強調“太極拳是被動的拳，一定不能主動”。太極拳的手臂乃至全身對于“動量傳遞”而言，主觀體會上，必須無論何時都是“被動”的，否則就必定不是太極拳。

　　太極拳家與前輩所謂的“被動”正是楊澄甫先生練太極拳的意思。但是，從一般客觀而言，太極拳的任何“被動”又都是有主動的，因為只有存在一定的主動成分，在與別人的接觸中才能出現別人難以控制的“不先不后”的“隨人而動”。古代太極拳經典《打手歌》所說的“牽動四兩撥千斤”中的實質就是“動量傳遞”的“四兩”，就是這“被動”中的主動成分。

　　李雅軒先生在他的《隨筆》中也指出太極拳的動作是“有系統、有主動、有被動的一個整體的”。所以，太極拳家所謂的“被動”不是一般概念的純然的被動。

　　一般概念的被動，是完全受人控制的被別人牽著鼻子走的隨動，就像大海中失去船舵的帆船，只能完全聽風南命、隨風而漂，那就成為楊澄甫先生所說的太極拳之大忌，即“若如肉架上掛肉，便是死肉，又何有靈氣可言”，有人將身體比喻為掛在衣架上的衣服，就是屬于這種純然的被動，這種“被動”與人交手那只有挨打的份，根本不能認為是太極拳。

　　太極拳的“被動”必須如楊澄甫先生所說的如水上的“葫蘆”，別人一踩踏它，它就既是如楊振基先生所說的“我不動，跟你走”地被動，又由于浮力而有主動，不僅使得對其踩踏者感到“終不得力”，而且如李雅軒先生所說的“跟之隨之，在幾跟幾隨之中，我的身勢早已吃進彼身”了。

　　所以，太極拳的所謂“被動”是與一般概念不同的特殊的“被動”，而太極拳的所謂“主動”顯然也是與一般概念不同的特殊的“主動”。

　　因為這種“主動”必須不是別人尚未動而先動，而是必須“被動”地、借用別人之力卻不受人控制的“隨人而動”，這樣才能保證能夠由“人剛我柔”到“人背我順”。

　　這樣，兼有這種“主動”和“被動”的人，就像大海中有舵手操縱駕馭的帆船，既利用風作為動力，又不為風的方向所控制，不僅可以借東風、東南風向西行駛，而且可以借南風、西南風向西行駛。

　　正由于太極拳的“被動”不能被人控制，所以這種“被動”就具有了表象上“舍己從人”，而實質上造成“人背我順”攻擊別人的作用了。

　　比如推手中，在對方的突然攻擊之際，往往由于自己的一側胯與手臂完全放松，也就是完全不動、完全被動，這樣會使對方根本用不上力，會由于對方的作用而十分干脆地化解掉對方的攻擊。

　　并且立即使對方形成背勢;但是，這完全放松、完全不動的手臂其實是既被對方推動著，又是被自己的另一側腰胯以很小的力量所操縱、牽動著，這局部的“完全被動”之中其實是包含著腰主宰、起于腳之“主動”的，只有這樣，這種反應才能使得對方如楊澄甫先生所說的“如水上踩葫蘆，終不得力”，終“如捕風捉影，處處落空”。所以，這“渭手必要相隨”的練太極拳是對太極拳的所謂“被動”和“主動”好的說明。