如今太極拳似乎可分兩類：仙人太極拳、凡人太極拳。仙人太極拳當然好，“羅曼蒂克”地在云端里打，且不動手，神妙極了。但凡人太極拳是要在地上打的，也是要動手的。

　　一、從“動”字說起

　　“動”有二義，一為位置的移動，二為不明顯移動位置的內動。然內動時，骨血、筋肉、經絡、神經、內氣還是在輕微移動的，不過是較隱蔽而已。

　　明確地說，太極拳的動手是含此二義的。脫離此二義，太極拳的不動手則變為不可思議了。

　　有人會說，“練太極拳者不動手”，是楊澄甫大師的一個說法，你提出質疑，是否不知天高地厚?吾日：高師指導練拳，酌情而言。

　　正如孔子教學生，問“聞斯行諸”這一相同問題，學生不同，回答則各異。何也?因材施教。據此普通之理而推，動手與不動手，是不可籠而統之的。

　　二、動手的根據

　　楊澄甫師在《太極拳術十要》中指出：“手動、腰動、足動，眼神亦隨之動，如是方可謂上下相隨，有一不動，即散亂也。”他又在《太極拳練習談》中指出：“掌宜微伸，手尖微曲，以意運臂，以氣貫指，日積月累，內勁通靈，玄妙自生。”

　　楊班侯在《太極拳九訣》中說：“虛虛實實神會中，虛實實虛手行功。”顯然，這些教導都是教人動手，如果手不動行嗎?楊澄甫夫人保存并交給其次子楊振基的老拳譜三十二目影印件中談到動手的就有十余處。

　　其中“太極指掌捶手解”(筆者用簡化字，并加標點)里說：“自指下之腕上，里者為掌，五指之首為之手，五指皆為指，五指權里，其背為捶。如其用者，按推掌也;拿、柔、抓、閉俱用指也;挫、摩、手也;打捶也。

　　夫捶有搬攔、有指襠、有肘底、有撇身四捶之外，有復捶。掌有摟膝、有換轉、有單鞭、有通背;四掌之外，有串掌手，有云手、有提手，拿有十字手;四手之外，有反手。指有屈指、有伸指、捏指、閉指;四指之外……”

　　另有，挫揉捶打，按摩推拿，開合升降，此十二字皆用手也(于己于人)。從這一些摘錄里可見動手出現了十分復雜的變化情形。如果完全否定其主動的一面，則變化會呈現虛無情況，練手會落空。

　　如果我們讀汪永泉、李和生先生的《楊式太極拳述真》、《楊氏太極拳老六路內功解秘》及陳龍驤著《李雅軒太極精粹》與其他相關著作，我們會感到，無論從理論上還是從單式演練的動作解說中，都體現了對如何動手的關注。

　　再擴展一下，佛門、道家均有手印的修煉，如單擊手、十字手、拜佛手、拈花手等幾十上百種手形，有的修煉者，以此煉成高功。

　　三、太極功夫手切入

　　太極功夫究竟從哪里切入?答日：從手切人，常言道：得心應手，心靈手巧，十指連心等，練手實質是練心。

　　既然太極是一種一動無有不動的運動，而運動是逃離不了點、線、面、體的滾翻轉變的形態的。

　　如果說將太極運動表現分為前后左右內外中旁的方位，或者分為四正四隅的方位，有的稱“米”字形方位，無論何種“法”，諸如手、腿、身、眼、足，都是不能脫離“點——線——面——體”的過程的。

　　水性太極拳創立者(脫胎于楊式)王壯弘先生的手動的點線面體是這樣演示的：

　　點：手指指向前方，向前向上變立掌——點變線。

　　線：轉手指相對，立掌變手掌心向前——線變面。

　　面：周身借地心引力，立體膨脹放大——面變體。

　　體：縮小為面線點，周而復始，循環不斷。

　　經過此種訓練，在拳架上體現為如球滾地，如珠走盤，如流水行云。