一曰“三節”

　　舉一身而論之，則“手肘為梢節。腰腹為中節，足腿為根節”。然分而言之，則“三節”之中，亦各有三節”也。

　　如手為梢節之梢節，肘為梢節之中節，肩為梢節之根節，此梢節之“三節”也。

　　頭為中節之梢節，膝為根節之中節，胯為根節之根節，此根節之“三節”也。

　　總之，不外乎起、隨、追而已。蓋梢節起，中節隨，根節追之，庶不致有長短曲直，參差俯仰之病，此“三節”之則，所以貴明也。

　　二曰“四梢”

　　“四梢”者：“發為血梢，甲為筋，牙為骨梢，舌為肉梢”。必使其發欲沖冠，甲欲透骨，牙欲斷筋，舌欲摧齒。心一顫而四者皆至。

　　“四梢”齊，而內勁出矣。蓋氣從丹田而生，如虎之狠，如龍之驚，氣發而為聲，聲隨手落，一枝動，百枝搖，則四梢齊，而內勁無不出矣。

　　三曰“五行”

　　“五行”者，“金、木、水、火，土”是也。內對人之五臟，外應人之五官。心屬火，心動勇氣生;肝屬木，肝動火焰沖;脾屬土，脾動大力攻;肺屬金，肺動沉雷聲;腎屬水，腎動快如風。

　　此五行真如五道關，無人把守自遮攔，此真確論也。其所當知者，如手心通心屬火，鼻尖肺屬金，火到金化，自然之理也，余可類推。天地交合，云蔽日月，武藝相爭，先閉“五行”。

　　又曰：四兩可以撥千白斤，閉已之“五行”，即以克人之“五行”，此與“四梢”法相參。

　　四曰“身法”

　　身有八法：“起、落、進、退、反、側、收、縱”而已。夫起落者，起為橫，落為順也。進退者，進步低，退步高也。反側者，反身顧后，側身顧左右也。收縱者，收如伏貓，縱如放虎也。

　　大抵以中平為宜，以正直為妙，與“三節”法相合，此又不可不知也。

　　五曰“步法”

　　“步法”者：“寸、踮、過、快、濺”也。如二三尺遠，則用寸步，寸步一步可到也，若四五尺遠，則用踮步，必踮一步方能到也。若過身大力強者，則用過步，即進前腳，急過后腿。

　　所謂步起在人，落過于人也。如有一丈八尺遠，則用快步。快步者，起前腳而帶后腳，平飛而去。濺步者，并非跳躍而往也，此馬奔虎竄之意也。非藝成者，不可輕用，惟遠不發腳而已。

　　如遇人多，或有器械，即連腿帶腳并濺而上，時前腳帶后腳，如鷂子鉆林、燕子取水，所謂踩腳而起之說也。學者隨便用之，習之純熟，用之無心，方盡其妙也。

　　六曰“手法”、“足法”

　　“手法”者：“出、領、起、截”也。當胸直出者，謂之出手，勁稍發，有起有落，曲而非曲，直而非直謂之起手。勁稍發，起而落者，謂之領手。順起順落參以領搓者，謂之截手。

　　但起前手，如鷂子鉆林，須束身束翅而起。推后手，如燕子取水，往上一翻，長身而落。此單手之法也。兩手交互，拜起拜落，起如舉鼎，落如分磚，此雙手之法也。總之，肘護心，發手撩陰起，其起如虎之撲人也。其落如鷹之捉物也。

　　“足法”者：“起翻落鉆，忌踢宜踩”而已。蓋腳起望膝，膝起望懷，腳打膝分而出。而其形上翻，如手之撩陰。至于落則如以石碾物，如手落之似拂眉也。忌踢者，腳踢渾身是空。

　　宜踩者，如置物于足下也。即足落如鷹捉是也。此足之法也。手足之相同，而足之為用，如虎行之無聲也，龍飛之莫測焉，然后可也。

　　七曰“上法”、“進法”

　　蓋上法者，“以手為奇”;進法者，“以足為妙”。總之，以身法為要。其進步，如前步搶上、搶下，進步后腳踩打是也。必三節明、四梢齊、五行閉、身法活、手足之法連，而視其遠近，隨其老嫩，一動而即至也。

　　然其方亦有六焉：“工、順、勇、疾、恨、真”也，工者，巧妙也;順者，自然也;勇者，果斷也;疾者，緊急也;恨者，忿怒也，動不容情，心一顫而內勁出也;真者，發定中見之真，而彼難以變化也。六方明，則上法、進法得矣。

　　八曰“顧法”、“開法”、“截法”、“追法”

　　“顧法”者：“單顧、雙顧、上顧、下顧、顧前后左右”也。單顧者，則用截手，雙顧者，則用橫拳。顧上用沖天炮，顧下用臥地炮。顧前后，用前后梢拳。或用前后斬拳。顧左右，則用括邊炮或括身炮。此以隨機而用，非若他人之鉤、連捧、駕也。

　　“開法”者：“開左、開右、硬開、軟開”也。硬開者，如前六勢之硬勁。軟開者，如后六勢之軟勁是也。左開用里括，右開用外括。

　　“截法”者：“截手、截身、截言、截面、截心”也。截手者，彼先動而我截之也。截身者，彼身未動，而我先截之也。截言者，言露其意，而即截之也。

　　截面者彼面露其色，而即截之也，截心者，彼眉喜面笑，言甘貌恭，而我察其有心，而迎機以截之也。

　　上法、進法、追法一氣貫注，即所謂隨身緊湊，追風趕月不放松是也。彼雖欲走而不能矣，何患其有雜計邪術乎。

　　九曰“三性調養法”

　　蓋“眼為見性、耳為靈性、心為勇性”，此三性者，術中之妙用也。故眼中不時常循環，耳中不時常報應，心中不時常驚省，則精靈之意在我，庶不致為人所誤矣。

　　十曰“內勁”

　　夫內勁寓于無形之中，接于有形之表，而難以言傳，然其理亦可參焉。蓋志氣之帥也，氣體之充也。心動而氣即隨之，氣動而力即赴之，此必至之理也。今以功于藝者言之，以為撞勁者非也，功勁者非也。

　　及謂抖勁、崩勁者皆非也，殆顫勁是也。撞勁太直，而難起落;功勁太死，而難變化;抖勁崩勁太促，而難展招。惟顫勁出沒其捷，可使日月無光，而不見其形。手到勁發，天地交合，而不費其力。

　　總之，運于三性之中，發于一戰之頃，如虎伸爪不見爪，而物不能逃，龍之用力不見力，而山不能阻，如是上九法合而為一，而克人其有不利乎。