六、馮志強是在世的一位陳氏拳大家，他18歲向胡耀貞學氣功，20歲向陳發科學太極拳。經過繼承和研究，又加上自己的心得，創編了太極混元功。將太極混元功法揉進陳氏拳，馬志強不僅在修練陳氏拳，而且在修練混元內氣功。所以說，馬志強的陳氏拳偏重強調的是“氣”，這是陳氏拳原來所不具有的。馮志強演示的陳氏一路拳，根據一些學習者的愿望，把重復的式子去掉，不重復的一個不少，縮減為“陳氏太極拳精煉48式”;二路拳則依原來的結構未予縮減。馮志強在演練這兩路拳時，細節動作變化較大，其定勢時尚可窺陳氏拳之原貌，過渡式則有不少新意順勢而出。馮志強以幾十年對氣功和陳氏拳的體悟，演練起來似不經意之中隨心所欲而不越規矩。中國寫意畫論中有“得意忘形”之說，以“內家拳”明、暗、化三種境界之舊說，馮志強可說是“得意忘形”已臻化境矣。整個教學演示的每個招式，都是由馮志強親自示范。或許是年齡的關系，馮志強教拳不主張太大的發力，即使是陳氏二路拳亦是如此要求，這是對的。老子說：“飄風不終朝，驟雨不終日”，是說大風大雨總不能長久，“天地尚不能久，而況于人乎”。輕緩的練法對人“直養而無害”，太極拳之所以有廣泛的適應性，其特點也正在于此。馮志強似乎并不反對陳氏拳“閃驚巧取”之技擊特點，在教一路拳的“擺蓮跌”時，鏡頭中特別出現了一位年輕人，騰空一躍作擺蓮然后落地跌，動作十分精彩。馮志強大約對此位弟子是很得意的。

　　中國古代哲學中“氣”的問題，是一兩句話說不清楚的。氣是“物質之氣”還是“概念之氣”?氣功之氣和修道之氣，具有普遍性嗎?沒有一個近代科學意義上的明確說法?？傊?，“氣”給人一個很“玄”的感覺。陳氏拳也講“氣”，從馬虹的演示中，也只是體現了呼吸與動作的配合，是所謂“內家拳”心與意合、氣與力合中的一個訓練環節罷了。陳照奎曾有一個很明確的說法：“練拳式時，……還必須把注意力集中在丹田，動作都由帶動，在這種情況下，凡意守的有關部位的神經都處于一定程度的興奮狀態，而致血液循環加快，毛細血管擴張，發熱，發脹，出汗，并有如螞蟻爬行般的刺癢感覺。手臂足部運動時，如同以小棍撥水的簌簌抖動的感覺，會陰、涌泉等穴位和小腹部分的震動和沖擊等等 。這是我們已經體驗到的，其他未列在內，其中有些感覺和現象是其他遠動后所沒有的。對這有什么功能，我們雖還抱著存疑的態度，但從根本說，只是生理所固有的而平常不顯著的現象罷了。”陳照奎特別指出：“人體的運動雖然很很復雜，但所遵循的仍然是人體力學的規律”，“既使‘內勁’到了‘相當’火候，也同樣得遵守客觀規律。”所謂太極“內勁”、“內氣”，如此而已!錄至此處，使人不能不感嘆陳照奎的實誠，惜哉，一化陳氏拳宗師!

　　七、門敢紅演練的陳氏拳競賽套路，可說是陳氏拳的現氏型。全套81式無有重復，是陳氏拳一路和二路的綜合，其中“單鞭”、“六封四閉”、“掩手肱捶”等多個拳式出現了左勢，是陳氏拳原來所沒有的。陳氏拳競賽套路的出現，無疑豐富了陳氏拳的內容。在練法上，競賽套路廛究每一招式的規范化，從比賽角度看，一人打一個樣，各人打一種風格，是無法進行比賽的，不規范化怎能進行比賽呢?毫無，在比賽場上，把套路規范化是非常的重要的，規范化過程中，為了比賽的需要，在不悖于太極拳的原則下，稍稍離開一點陳氏拳的原貌，也在情理之中。比如，傳統陳氏拳的“二起腳”是在原地所謂“旱地拔蔥”平地躍起，門敢紅在演示時往前跨一步跳打，也并沒有什么不好。門敢紅打的陳氏拳競賽套路，如游龍戲水、吳帶當風，其動作勢正招圓，規范到位，松穩低沉，難度大、運動量大，達到如此之境界，確須下一番功夫?？傊?，是美不勝收，令人百看不厭。

　　傳統陳氏拳為了適應比賽的需要，制定規范化競賽套路。在這個過程中，如何保留傳統陳氏拳風格多樣化問題，解決好傳統與現代的統一問題，是擺在武術工作者面前一個艱巨的任務。瞎子阿炳的二胡曲《二泉映月》，改編成弦樂四重奏和弦樂合奏，美則美矣，但失復了阿炳如泣如怨的風格，不無遺憾。如陳氏拳在武術運動會上，風格僅限于規范化的陳氏競賽套路一家，則不利于上述各具風格的陳氏拳之發展。競賽套路美則美矣，但并不能概括陳氏拳的全貌，如何解決?這是一個難題。

　　如果用書法藝術來比較以上七家陳氏拳風格的話，陳氏老架、小架拳猶如秦漢篆隸，古拙典雅;陳發科定架如晉唐正楷，端莊大方;陳照奎拳架如歐陽率直，法度森嚴;王建春演練如行書，流動飄逸;馮志強拳法如大草，狂放不羈;門敢紅競賽套路則如現代書藝，美不勝收。