太極拳已經有幾百年的歷史，現如今是受人們歡迎的一項體育健身運動項目之一，不管是哪個年齡層次的人都可以練習。下面小編就來為你介紹一下關于太極拳的十大要論，往下了解一下吧!
太極拳的要論
第一 理
夫物，散必有統，分必有合，天地間四面八方，紛紛者各有所屬，千頭萬緒， 攘攘者自有其源。蓋一本可散為萬殊，而萬殊咸歸於一本，拳術之學，亦不外 此公例。夫太極拳者，千變萬化，無往非勁，勢雖不侔，而勁歸於一，夫所謂 一者，自頂至足，內有臟俯筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸相聯而為一者也。 破之而不開，撞之而不散，上欲動而下自隨之，下欲動而上自領之，上下動而 中部應之，中部動而上下和之，內外相連，前后相需，所謂一以貫之者，其斯 之謂歟!而要非勉強以致之，襲焉而為之也。當時而動，如龍如虎，出乎而爾， 急加電閃。當時而靜，寂然湛然，居其所而穩如山岳。且靜無不靜，表里上下 全無參差牽掛之意，動無不動，前后左右均無游疑抽扯之形，洵乎若水之就下， 沛然莫能御之也。若火機之內攻，發之而不及掩耳。不暇思索，不煩擬議，誠 不期然而己然。蓋勁以積日而有益，工以久練而后成，觀圣門一貫之學，必俟 多聞強識，格物致知，力能有功，是知事無難易，功惟自進，不可躐等，不可 急就，按步就序，循次漸進，夫而后百骸筋節，自相貫通，上下表里，不難聯 絡，庶乎散者統之，分者合之，四肢百骸總歸於一氣矣。
第二 氣
天地間未有一往而不返者，亦未常有直而無曲者矣;蓋物有對待，勢有回還， 古今不易之理也。常有世之論捶者，而兼論氣者矣。夫主於一，何分為二?所 謂二者，即呼吸也，呼吸即陰陽也。捶不能無動靜，氣不能無呼吸。呼則為陽， 吸則為陰，上升為陽，下降為陰，陽氣上升而為陽，陽氣下行而為陰，陰氣上 升即為陽，陰氣下行仍為陰，此陰陽之所以分也。何謂清濁?升而上者為清， 降而下者為濁，清者為陽，濁者為陰，然分而言之為陰陽，渾而言之統為氣。 氣不能無陰陽，即所謂人不能無動靜，鼻不能無呼吸，口不能無出入，而所以 為對待迥還之理也。然則氣分為二，而貫於一，有志於是途者，甚勿以是為拘 拘焉耳。
第三 三節
夫氣本諸身，而身節部甚繁，若逐節論之，則有遠乎拳術之宗旨，惟分為三節 而論，可謂得其截法：三節上、中、下，或根、中、梢也。以一身言之;頭為 上節，胸為中節，腿為下節。以頭面言之，額為上節，鼻為中節，口為下節以 中身言之，胸為上節，腹為中節，丹田為下節。以腿言之，膀為恨節，膝為中 節，足為梢節。以臂言之，膊為恨節，肘為中節，手為梢節。以手言之，腕為 根節，掌為中節，指為梢節。觀於此，而足不必論矣。然則自頂至足，莫不各 有三節也，要之，既莫非三節之所，即莫非著意之處，蓋上節不明，無依無宗， 中節不明，滿腔是空，下節不明，顛覆必生。由此觀之，身三節部，豈可忽也? 至於氣之發動，要從梢節起，中節隨，根節催之而已。此固分而言之;若合而 言之，則上自頭頂，下至足底，四肢百骸，總為一節，夫何為三節之有哉!又 何三節中之各有三節云乎哉!
第四 四梢
於論身之外，而進論四梢。夫四梢者，身之余褚也;言身者初不及此，言氣者 亦所罕聞，然捶以由內而發外，氣本諸身而發梢，氣之為用，不本諸身，則虛 而不實;不行於梢，則實而仍虛?;梢亦可弗講乎!若手指足特論身之梢耳! 而未及梢之梢也。四梢惟何?發其一也，夫發之所系，不列於五行，無關於四 體，是無足論矣，然發為血之梢，血為氣之海，縱不本諸發而論氣，要不可雖 乎血以生氣;不雖乎血，即不得不兼乎發，發? 騫冢 易鬩印R?舌為肉 之梢，而肉為氣之仁，氣不能行諸肉之梢，即氣無以充其氣之量，故必舌欲催 齒，而肉梢足矣。至於骨梢者，齒也，筋梢者，指甲也，氣生於骨而聯於筋， 不及乎齒，即不及乎骨之梢，不及乎指甲，即不及乎筋之梢，而欲足爾者，要 非齒欲斯筋，甲欲透骨不能也。果能如此，則四梢足矣。四梢足，而氣自足矣， 豈復有虛而不宜，實而仍虛之弊乎!
第五 五臟
夫捶以言勢，勢以言氣，人得五臟以成形，即由五臟而生氣，五臟實為性命之 源，生氣之本，而名為心，肝，脾，腎也。心屬火，而有炎上之象。肝屬木， 而有曲直之形。脾屬土，而有敦厚之勢，肺屬金，而有從革之能。腎屬水，而 有潤下之功。此及五臟之義而猶準之於氣，皆有所配合焉。凡世之講拳術者， 要不能離乎斯也。其在於內胸廊為肺經之位，而肺為五臟之華;蓋故肺經動 ， 而諸臟不能不動也。兩乳之中為心，而肺抱護之。肺之下膈之上，心經之位也 。心為君，心火動，而相火無不奉命焉;而兩乳之下，右為肝，左為脾，背之 十四骨節為腎，至於腰為兩背之本位，而為先天之第一，又為諸臟之根源;故 腎足，則金木，水，火，土，無不各顯生機焉。此論五臟之部位也。然五臟之 存乎內者，各有定位，而見於身者，亦有專屬，但地位甚多，難以盡述，大約 身之所系，中者屬心，窩者屬肺，骨之露處屬腎，筋之聯處屬肝，肉之厚處屬 碑，想其意，心如猛，肝如箭，脾之力大甚無窮，肺經之位靈變，腎氣之動 快如風，是在當局者自為體驗，而非筆墨所能盡罄者也。
