十一.太極拳行立坐臥，皆可行功。其法以心行氣，而求知覺(注：時時揣摩)。譬如無意之間，取一茶杯，用力持之如何感覺，行路之時，舉步輕重。立定之時，屈腿而立，直腿而立;一足著力，雙足著力均可體驗之。

　　十二.初步練拳時覺渾身酸痛，此乃換力，不可驚恐，亦不要灰心。半月之后即覺腰腿輕快。神滿氣足。

　　十三.架子練熟，推手入門乃講功勁。太極拳有黏動勁、跟隨勁、輕靈勁、沉勁、內勁、提勁、搓勁、揉勁、貼勁、扶勁、摸勁、按勁、入骨勁、牽動勁、掛勁、發勁、寸勁、脆勁、抖勁、去勁、冷不防勁、分寸勁、畜勁、放箭勁、等勁。領略各種勁，在知覺運動中求之。一人求之較難，二人求之較易。因人是活物，發勁之外尚有靈感作用，務在人身上求之。如無對象，在空氣中求之(注：以空氣為水)。如打沙包，轉鋼球俱無用也。

　　十四.茲將靈感勁分析。太極拳云，其根于腳，發于腿，主宰于腰，形于手指，此發勁之原理。再有禁忌，如膝不可過足尖，伸手不得過鼻尖。上舉不得過眉，下壓不得過心窩，此古遺訓。如違此禁忌，力卸矣。變化之妙，主宰于腰，如以右手斜左推人，已過鼻尖，力已斜矣。但左胸往後稍含，腰部稍稍向左轉，力又足矣。此變化在腰，主宰于腰也。形于手指者。渾身輕靈，剛堅之勁在于手指，則如純鋼松軟之條。上有鐵鏈向前一彈，所當披靡，無法禦之。學者細心推敲，不久可得內家真勁。

　　十五.人為動物，并具靈感。譬如我以拳擊一人，彼人當以手推開，或身子閃開，決不能靜力待打，抵抗人之本能也。靜物則不然，如懸一沙包，垂懸不動。拳擊之後，當前後鼓蕩，然其鼓蕩之路線，乃一定之路線。向左擊之，向右蕩回。此乃物之反應也。人則不然，一拳擊去，對方能抗能空。變化無定，此人之反應也。拳術家有三字，穩、準、狠。等閑，我不發勁，發則所當披靡。然何以求穩、準、狠。-先須求靈感。如何求靈感。讀者應在前篇王宗岳先生之《行功論》內求之。即彼不動，己不動;彼微動，己先動，須在似動非動之時，意未起形未動之間，爭此先者，所當披靡矣。

　　十六.或云練太極拳后，不可舉重物，不可用蠻力，此則未必盡然。未學太極拳，一身笨力，全體緊張，既學太極拳，全體松軟。筋暢氣通。務必練去全身緊張仍須保持原來之笨力。因松軟之后，笨力變為真勁矣。昔人謂笨力稱之曰臂(膂)力。其力在肩臂之間也。不能主宰于腰。形于手指也。故笨力是(為)本錢，松軟是用法，用得其法，小本錢可以做大事業。不得其法，本錢雖大，事業無成也。故得太極拳真理之后，舉重摔角，拍球賽跑，隨意可也。不必禁忌。但以編者愚見，各種運動，不如多打幾趟拳。

　　十七.道經云，一陰一陽謂之道。太極即陰陽也。在此原子時代，何物非陰陽。故行功論有云，偏沉則隨，雙重則滯。偏沉雙重，陰陽不勻也。故讀者于舉手抬足，務須注意，一陰、一陽、一虛、一實。老子曰：吾善藏其余，祈揣摸之。

　　十八.太極文武解，文武二字。乃神形之意也。

　　十九.以上寫出各條均經驗也，理論也。真之功夫尚須在十三式中求之。功夫純熟。自得得心應手之妙。練功時好少求理論，多做功夫。功夫昔人好，理論今人好。實在理論一多，功夫不專，進步反少矣。(寒暑無阻，風雨不問)(技不敵功)故能學成絕技者，第一絕頂聰明人，第二絕頂愚笨人，須具愚公移山之恒-心毅力，無有不成者。倘一暴十寒，終身不成。

　　二十.孟子曰：盡其性者，知其性也。知其性，則知天矣。火之炎上，性也。水之潤下，性也。此物之性也。春茂秋殺，天之性也，惡勞好逸，懼死貪生，此人之性也。然火遇風可吹之使下。水之遇火能蒸之使上。松柏心堅，秋冬不凋。人知禮儀，見義勇為，此乃易后天之性返入先天也。人未練拳之時百脈滯塞。筋緊縮而短，故力聚于肩膂。既練之後，百脈暢通，筋長力舒，由肩而膂，由膂而腕。由腕而形于手指。漸漸棄后天而轉入先天。如得先天本能則神妙不可思議。學而得此勁發，當知言之不謬也。