編者按：動(dòng)物往往比人類更聰明百倍，從養(yǎng)生學(xué)角度而言人類則有很多地方需要跟他們學(xué)習(xí)!今天我們就一起來看看如何像動(dòng)物一樣養(yǎng)生防病吧!

　　身心健康的不斷流失導(dǎo)致公害病、職業(yè)病、過敏癥以及綜合征等現(xiàn)代疾病并存，我們?yōu)榱藢で蠼饷摚_始提倡和贊賞返璞歸真的生活方式，仿生養(yǎng)生的自然療法和養(yǎng)生追求也應(yīng)運(yùn)而生，鵲然興起。

　　像動(dòng)物一樣養(yǎng)生

　　博采動(dòng)物之長，為自己養(yǎng)生所用，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，健康，原來如此簡單。

　　《莊子》從動(dòng)物開始，第一句話就是“北冥有魚”。首篇《逍遙游》的主角先是魚、鳥、蜩、斑鳩等諸多動(dòng)物，之后才是列子、堯、舜等人的姍姍來遲。這種安排顯示了莊子濃郁的動(dòng)物情結(jié)。《莊子》往往先講動(dòng)物如何如何，并提倡讓人模仿動(dòng)物，這使莊子的人生哲學(xué)具體化為仿生哲學(xué)。

　　在對(duì)待天與人的關(guān)系上，莊子倡導(dǎo)“無以人滅天，無以故滅命”，要求人們放棄一切人為，而按其本性自在、率真地生存。基于這一理念，莊子對(duì)動(dòng)物羨慕不已，在對(duì)待人與動(dòng)物的態(tài)度上，莊子不是讓人訓(xùn)練動(dòng)物，而是讓動(dòng)物教人，主張人效仿動(dòng)物的生存習(xí)性，向動(dòng)物學(xué)習(xí)。

　　人如何仿生?莊子認(rèn)為仿生就是以動(dòng)物為榜樣，像動(dòng)物那樣的生存和存活。或者說，仿生必須摒棄人的知、情、欲等知識(shí)、情感和欲望，廢黜仁義禮節(jié)是非等一切人為的桎梏，像動(dòng)物那樣無知無情無心，完全按照自然本能生存。華佗則將仿生進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，《三國志·華佗傳》記載：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極爾。動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也。是以古之仙者為導(dǎo)引之事，熊頸鴟顧，引腰體，動(dòng)諸關(guān)節(jié)，以求難老。”華佗將莊子的熊鳥動(dòng)作兩種，加入虎、鹿、猿三種，通過模仿禽獸形態(tài)，從而創(chuàng)造出流傳至今的“導(dǎo)引術(shù)”體系——五禽戲。

　　莊子還把圣人詮釋為成功的仿生主義者，他說：“夫圣人，鶉居而鷇食，鳥行而無彰。”按照這種說法，圣人的榜樣和導(dǎo)師即是動(dòng)物。換言之，圣人之所以成為圣人，就是因?yàn)槭ト司ǚ律鷮W(xué)，從起居、飲食到處世等方面，時(shí)刻以動(dòng)物——鶉、鷇和鳥為榜樣。進(jìn)而言之，圣人仿生的秘訣是：衣食住行猶如鳥獸一樣無所用心，順其天性，自然而為。

　　莊子的世界觀未必能受到今人的普遍認(rèn)同，但他的養(yǎng)生觀則值得我們學(xué)習(xí)。許多科學(xué)家也從動(dòng)物的生存和生活的過程中，發(fā)現(xiàn)了大量有趣的啟示，可以說動(dòng)物在養(yǎng)生方面是人類好的老師，在它們身上有著許多寶貴的生存本領(lǐng)及養(yǎng)生絕招。比如，盡量保持平躺休息或爬行訓(xùn)練，平時(shí)要同動(dòng)物一樣，多做一些在墊上或草地上的滾翻，以鍛煉背腹;可以學(xué)小狗，熱了就張口哈氣，讓體內(nèi)的熱從口散出;可以學(xué)猴子倒立而鍛煉我們的大腦;可以學(xué)烏龜伸脖子以鍛煉我們的頸椎;可以學(xué)小鹿奔跑的輕靈，以鍛煉我們的心肺……我們應(yīng)該有意識(shí)地多做些看似不習(xí)慣、不方便的仿生運(yùn)動(dòng)，博采動(dòng)物之長，為自己養(yǎng)生所用，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，健康，原來如此簡單。

　　我們還可以受動(dòng)物的啟發(fā)，利用動(dòng)物的各種自療本領(lǐng)來健身防病，感受不一樣的療效。在我們必須的直立活動(dòng)和工作學(xué)習(xí)之余，不妨經(jīng)常演練一些諸如龜蛇功、猴拳、鷹拳、爬行等仿動(dòng)物運(yùn)動(dòng)，于身心健康是大有裨益。