(三)重視胃氣。

　　張元素認為“四時以胃氣為本”，故“安谷則昌，絕谷則亡，水去則榮散，谷消則衛亡，榮散衛亡，神無所居”，由此可見他重視扶養胃氣的思想，故臨證他曾告誡后世傳人“養正積自除”。這些立論與劉河間學說比較，就會看出有很大不同，劉完素用藥寒涼，而張元素則力辟之，并且在用藥方面盡力講求藥物歸經，形成獨有特點。

　　張元素的這些醫學思想，由于他有獨到之處，故為其入室弟子所服膺，在他的醫學思想影響下，張壁、李杲、王好古、羅天益等都進一步發揮了他的學說，形成明顯的學術流派——易水學派，與當時興起的河間學派并立爭鳴于金元時期北方醫學界，李杲之后所以發明“內傷”學說，更加強調脾胃的重要，是和張元素的醫學思想分不開的。王好古在他的《湯液本草》中所發揮的理論，也都是以張元素醫學理論為基礎的。

　　由于張元素的醫學著作流傳到元代以后，存留不多，且殘缺頗甚，一定程度影響了后世醫學家對元素學術地位和歷史貢獻的評價。如“金元四大家”未列入張元素，但客觀地看張元素的學術思想及其創新理論，對后人及“易水學派”其他醫家具有重要影響，其歷史貢獻是不容忽視的。

　　三、張從正的“攻邪”學說

　　張從正的主要醫學思想，首先主張“邪氣”說，理由是：“夫病之一物，非人身素有之也，或自外而入，或由內而生，皆邪氣也。邪氣加諸身，速攻之可也，攬而留之何也?關于病邪，張從正認為邪可自外而入，也可由內而生。病邪輕者可以自行消失，病邪時間經久則很難抑制，甚至可招致暴死。如果有了病邪不想消除，反而先去設想鞏固人體元氣，如此很容易使人體真氣未得到恢復時，病邪卻有了發展。治療疾病當以制止病邪發展和驅除病邪為首務，所謂“邪去而元氣自復”。這是張從正認識疾病和治療疾病的主要主張。

　　其次，倡汗、吐、下三法。張從正認為邪有上、中、下之別，所以治療上也應采取針對性措施：認為凡上之邪，可以用汗法治療;在中之邪，凡風痰宿食可用涌吐方法治療;而在下之邪，可用瀉下方法治療，張從正所謂汗法，包括灸、蒸、熏、滌(洗滌局部)、洗、熨、烙、針刺、砭射(砭石)、導引、按摩諸法，用以達到解表發汗解除病痛之目的。吐法，包括引涎(以翎毛探喉，引涎自出)、流涎(以指探喉，使涎滲出不斷)、嚏氣、追淚，用以解除中膈痰食之積。所謂下法，不僅是通下，催生、下乳、磨積(消除積滯)、逐水、破經(通經)、泄氣等均屬之。

　　由上可見，張從正治療重在三法，以攻邪為主。但他又申明在三法用藥之時，每每伴隨揃(包括熨、摩);導(導引)、按(手按)、蹻(醫者或病患者抬舉足腿)之法以輔助治療。在用藥方面，也要根據年齡老、少、病之輕重，有增、有減，有續、有止，按證施用。

　　再次，張從正主張食補。他認為補法有六種，即平補、峻補、溫補、寒補、筋力之補、房室之補，凡應用補法必須謹慎。他主張“醫之道、損有余、乃所以補其不足也。”這在一定意義上說，攻邪除病，也就同時扶正，具有“補”的意義了，張氏還認為真正用補法，要在邪去之后，“莫若以五谷養之，五果助之，五畜益之，五菜充之。也就是說，人體疾病之后，有益的補藥，就是平日的食品，肉、菜、谷、果，按五臟相宜用之就可以了，而不必去用藥物。

　　由于張從正倡汗、吐、下三法，治療比較峻猛，與太醫院一貫用藥和緩不符，故在當時即受到許多人的非議。

　　作為金代醫家，張從正醫學思想宗法劉完素，但是在治療用藥方面有自己的見解和發揮，他的治療以“攻邪”為主。應用汗、吐、下三法，以及對補法的認識，應該說與他當時處于北地，人民體質強悍，疾病多屬熱實有關，所以才有促進張氏醫學思想的發揮。后世人說他是“攻邪”(或“攻下”)派，“金元四家”之一。