氣功的基本作用

　　從歷代文獻(xiàn)來看，氣功的基本作用以防病治病、養(yǎng)生康復(fù)，增進(jìn)練功者的身心健康為主。古代醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中關(guān)于氣功的許多論述，多是圍繞著其養(yǎng)生療疾與康復(fù)作用展開的。

　　此外，儒、釋、道諸家練功的終目的雖各不相同，但他們同時也都十分重視氣功的醫(yī)療作用。如將“治國平天下”作為己任的孔子認(rèn)為，“欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身”(《大學(xué)》)。他在顏回去世后嘆息道，若某人縱有“滿腹經(jīng)綸”，但如不善保養(yǎng)身體而“不幸短命”的話，則其遠(yuǎn)大抱負(fù)，也必然落空。《孟子·卷三公孫丑上》之“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，則似與道德涵養(yǎng)與心理保健相關(guān)。“好神仙導(dǎo)養(yǎng)之法”的醫(yī)家、道教理論家，在《抱樸子》中將練功的作用概括為“導(dǎo)引療未患之疾，通不和之氣，動之則百關(guān)氣暢”(《內(nèi)篇·別旨》)。該書《內(nèi)篇·雜應(yīng)》還提倡藥餌養(yǎng)生與練功養(yǎng)生相結(jié)合，認(rèn)為“養(yǎng)生之盡理者，既將服神藥，又行氣不懈，朝夕導(dǎo)引，以宣動榮衛(wèi)……”佛教人士常將止觀、觀想用于治病，由此可見醫(yī)療作用是佛教氣功中不可忽視的特色之一。因此，養(yǎng)生保健作用是氣功的基本內(nèi)涵之三。

　　從操作要點看氣功內(nèi)涵

　　如上所述，“三調(diào)”是氣功的基本內(nèi)容，將“三調(diào)”在科學(xué)的理論指導(dǎo)下，通過一定的方法加以融合會通，這便是所謂操作要點。如《童蒙止觀》在闡述三調(diào)方法的同時，強(qiáng)調(diào)三者都是在止觀中同時進(jìn)行的，“……應(yīng)合用，不得別說”，并結(jié)合調(diào)息中氣相的定義域訓(xùn)練方法加以說明，指出：“(坐時)不聲、不結(jié)、不粗，出入綿綿，若存若亡，資神安穩(wěn)，情抱悅豫，此是息相也。”這里的“息相”是調(diào)息方法中的一種理想的狀態(tài)，“不聲、不結(jié)、不粗，出入綿綿，若存若亡”是呼吸之氣出入氣道的形式，屬于調(diào)息的范圍;“資神安穩(wěn)，情抱悅豫”是對練功者心情(即調(diào)心要求)的描述;采用的練功姿勢(調(diào)身)是“坐”，文中的三調(diào)“合用”已經(jīng)表達(dá)的非常清楚。

　　有學(xué)者在繼承古人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身的練功體會，將氣功鍛煉的核心描述為三調(diào)融一，一中有三，三中有一，將其要點表述得更加清晰明了;也有學(xué)者將這種練功時的特殊狀態(tài)，稱為氣功功能態(tài)，并認(rèn)為氣功對人體的各種作用，只有在此狀態(tài)下才可體現(xiàn)出來。因此，身心并練、三調(diào)融一的操作核心是氣功的基本內(nèi)涵之四。